考古界取得重大突破！玛雅新文字横空出世，表达内容不简单

在大家的普遍认知中，一定理所当然的认为现在的人比古人聪明，因为我们科技发达。

但事实上古人可能比我们想象中智慧得多，现在我们存储信息都靠U盘、光碟这些，可这些东西过几十年就损坏了。

而古人很早就知道要把信息刻在石板上，这是储存最久的方法了，也正因为如此，我们才能从这些石板中了解古人的文明。

在洪都拉斯科潘遗址，一块诞生于公元八世纪末的矩形玛雅石祭坛静静矗立，它就是被研究者称作“中美洲古代最具传奇色彩的文物之一”的Q祭坛。

祭坛四面的浮雕里，16位科潘统治者姿态各异，每人身旁都配有象形文字，指尖的弧度仿佛还凝固着千年前的庄严。

谁也没想到，这块饱经千年风霜的石头，竟在近日掀起了一场关于玛雅文明书写体系的热烈讨论。

丹佛都会州立大学的语言人类学家里奇・桑多瓦尔，成了第一个试图破解这些“指尖语言”的人。

他将研究成果发表在3月8日的《语言学会学报》上，提出了一个大胆的观点：Q祭坛上统治者的手势符号，可能标记了玛雅历中的关键日期。

而这或许是迄今发现最早、且有明确“手势文字”规范体系的文献，其地位能与其他文字体系比肩。

在此之前，多数研究者都认为，象形文字是玛雅书写体系的唯一载体，毕竟已知的玛雅文字体系包含超过千个象形符号，即便许多仍未破译，人们也从未想过还有另一种“字体”存在。

但桑多瓦尔埋首于Q祭坛的浮雕与符号间，一点点剥开时间的尘埃：他发现，在古典时期（公元250年至900年）的玛雅艺术作品中，统治者们常采用特定手势，而Q祭坛上16位统治者的手势更是无一重复。

这份观察让他坚信，玛雅文明的书写体系远比人们想象的复杂，它其实包含两种字体，一种是熟悉的象形文字，另一种便是这些被忽视的手势符号。

更让桑多瓦尔兴奋的是，Q祭坛或许就是解开玛雅手势密码的“罗塞塔石碑”。

和那块帮助人类破译古埃及文字的石碑一样，Q祭坛同时存有象形文字与另一种符号（手势）；但不同的是，它上面的手势符号与象形文字并非彼此翻译，而是传递着不同类型的信息。

桑多瓦尔的目光，很快聚焦到了玛雅长计历上，这种由五个“日块”构成、计算方式极为复杂的历法，是玛雅文明记录时间的核心工具。

此前研究者已从Q祭坛的象形文字中读出一场64天的仪式，并察觉到文字里暗示了长计历的使用。

可一个异常现象始终困扰着大家：祭坛的象形文字中，竟没有直接出现任何长计历日期，这在玛雅皇家文献里实属罕见。桑多瓦尔猜想，那些缺失的日期，会不会就藏在统治者的手势里？

桑多瓦尔把研究重点放在了16位统治者的“空闲手”上，逐一把手势与象形文字对照。

很快两个关键发现浮出水面：首先有两种独特手势，长得和已知数字“零”的象形变体几乎一致。

关键是这两种手势在其他手势中的分布模式，与长计历周期终结日期的“零”位分布模式高度吻合。

顺着这个线索往下推，桑多瓦尔得出了更具体的结论：这两种手势就是“零”的符号，而16种手势共同构成了第九个巴克顿周期内的四个长纪年日期，“每个石刻板上的手势从左至右，依次编码了长纪年日期的卡顿、顿、维纳尔和金值”。

更巧的是，数字“16”在祭坛上频繁出现，仿佛是玛雅人留下的“提示”。

桑多瓦尔将四个方向的手势日期与重大事件一一对应：东侧石板的日期，正好是科潘首任统治者的逝世日；西侧石板对应着末代统治者的逝世日；南侧石板的日期，与第十六任统治者的守护神紧密相关；北侧石板的日期，则落在了Q祭坛记载的64天仪式开始后的第16天。

“之所以对初步破译如此确信，连评审者也深信不疑，是因为我掌握了多条相互独立却又相互印证的证据链。”桑多瓦尔的语气里满是笃定，“单看一条证据，或许显得薄弱；可当它们像拼图一样严丝合缝地拼在一起，力量就无可辩驳了。”

然而并非所有人都被这份“无可辩驳”说服。

阿拉巴马大学的人类学考古学家亚历山大・托科维宁直言，桑多瓦尔的结论“看起来极不可信”，在他看来，那些视觉与文本数据，似乎是被刻意调整过，才恰好契合研究者的假设。

这场争论没有绝对的对错：桑多瓦尔的研究并非空穴来风，多条证据的相互印证，为玛雅“手势文字”的存在提供了有力的支撑。

这也打破了人们对玛雅书写体系的固有认知，若能进一步验证，或许会成为玛雅文明研究的重要突破。

而托科维宁的质疑也并非没有道理，玛雅文字本身仍有大量未破译之处。

手势与日期的关联是否真的是“必然”，而非“巧合”？视觉数据的解读是否存在主观偏差？这些疑问，都需要更多的研究来解答。

无论如何桑多瓦尔的探索，为玛雅文明的解密工作打开了一扇新的窗口。

正如他所说，即便只是部分破译，也为未来的研究奠定了基础。

或许在不久的将来，随着更多证据的出现，Q祭坛上那些凝固了千年的手势，终将清晰地告诉我们：千年前的玛雅人，究竟在以怎样的方式，记录着他们的时间与历史。