不要被手机电脑网圈绑架 : 介绍1800多年前一位文学评论家

文︱关品方

自从40多年前互联网面世以来，IT科技迅猛发展。如今人们已离不开手机、电脑和网圈，工作娱乐、生活消闲、交友购物都依靠它。信息泛滥、片面化、碎片化、即食化。AI出现后，短视频创作真假难分，挑战人们独立思考的能力。人类集体思维现正急剧变动，资本渗透威力更是无尽无穷，通过智能通讯工具塑造人们的意识。这是新时代话语权的挑战，有待学者专家们破题指路。现在人们读书的时间越来越少，对传统文学日益疏离。国内近年出现广泛的组织读书会的风气，关注传统文学、尝试抗衡手机、电脑和网圈。笔者本文介绍一位1800多年前的文学评论家，从中可以窥视没有IT和AI的昔年文坛风景。这人就是曹丕。

曹氏父子（155至232年，曹操、曹丕、曹植合称“三曹”，两代共77年）是汉末建安文学的核心代表，其文学成就在历史上地位甚高。他们活在大约1800年前，中华文化博大精深而源远流长，细思之令人咋舌。

曹氏三父子是建安文学的奠基者，将其推向巅峰。他们开创“建安风骨”，以慷慨悲凉、直抒胸臆的风格，打破汉代辞赋的铺陈传统，推动中国文学进入“自觉时代”，是重大突破。父子三人同登文坛顶峰，史上罕见；后世唯有北宋的“三苏”（苏洵、苏轼、苏辙；1009至1112年，两代共103年）可与媲美。

曹操以政治家而倡导文学，招揽“建安七子”形成文人集团；曹丕和曹植积极响应。

曹丕开拓文学理论与文体实验。他的《典论·论文》首次提到“文以气为主”，确立作家的个性论；将文章抬举至“经国大业，不朽盛事”的高度，是真知灼见。他的《燕歌行》是现存最早、最完整的七言诗，开创先河。他的书札《与吴质书》情感细腻，奠定了小品文的范式。

“三曹”与“七子”共同构建建安文学体系，影响从魏晋南北朝到唐朝宋朝的文风。 笔者独爱曹丕的《典论》，开创了文学批评的先河。他“扬气抑才”的理论有争议，见仁见智。文人者，才气难分，不能一概而论。他以政治领袖和文坛宗匠的身份，不仅奠定了建安文学的基调，更通过创作与理论推动了中国文学的自觉化进程，其影响可谓贯穿千年文脉。

曹丕的《典论》原书共22篇，可惜已大部散佚，仅存《论文》《自叙》《论方术》三篇较为完整，其余篇目仅存零星片段。他的《典论·论文》收录于《昭明文选》，金句节选如下 :

“文人相轻，自古皆然。盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”

曹丕以30岁出头之年龄，挥毫写下震古烁今的宣言式文学评论，将炽热的灵魂倾注于笔墨之间。他以皇帝而为文人，在乱世烽烟中执掌权柄，又在宴饮诗会间引领风骚，只40年的短暂生命，铸就了政治与文学的双重传奇。笔者细思之，神驰目眩，啧啧称奇。

曹丕于212年（26岁）在涡水之滨策马徐行，微风拂过，水波轻漾，鱼鸟相和。他挥鞭吟哦：“荫高树兮临曲涡，微风起兮水增波”，《临涡赋》如清泉流淌而出。他五岁习射，八岁精骑，年少时“经史子集，无不通晓”。在曹操的号召下，天下才智之士汇聚邺城（在今天的河北邯郸和河南安阳之间）；“行则连舆，止则接席”。引领建安文人集聚在一起的，正是曹丕。

曹丕安排在铜雀台畔的饮宴，成为建安文学的盛筵。觥筹交错、逸兴遄飞之余，曹丕首创“同题竞作”模式 : 或赋槐柳，或论周汉，建安七子在其号召下挥毫泼墨写文章。王粲英年早逝，曹丕纾尊降贵、率众以驴鸣相送。一声旷达嘶鸣，穿透礼法帷幕，照见文人之间灵魂的深切相知。笔者行文至此，想起《人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之》；感慨万千。

曹丕首提“文以气为主”的创作论，揭示作家气质与风格的隐秘纽带；划分“奏议宜雅，诗赋欲丽”的文体特征，为后世文体论奠基。更为石破天惊的是，他将文章抬举至“经国大业、不朽盛事”的高度，宣称文字传世远胜荣华富贵。“年寿有时而尽，未若文章无穷”。汉儒视辞赋为雕虫小技，曹丕以其笔锋划破蒙昧的长空，开启了中国文学的自觉时代。立言以传世，自此一直被高度重视。

220年，曹操逝世，曹丕迅即收编兵权，整肃朝纲。同年12月，汉献帝禅位台前，他三辞而受，改元“黄初”，开启士族政治的新时代，重用司马懿。曹丕登基后一反传统，追尊曹操为“武帝”，将“文帝”的名号留给自己。这微妙的选择，反映曹丕于灵魂深处的自我认同，认为自己是文人。

他写下《燕歌行》，七言诗句如珠玉落盘 ：“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，援琴鸣弦发清商”。清朝的王夫之叹誉此诗“倾情倾度，倾色倾声，古今无两”。曹丕以40岁而英年早逝，临终下诏薄葬，不封不树，飘然逝去。他生命虽短，却为建安文学树立了永恒坐标。他主持编纂中国首部类书《皇览》，开创文献整理新范式。他对“建安七子”的品评一锤定音、成为历史定论；其“文人相轻”的洞察批判，千载至今仍发聩振聋。建安风骨因曹丕而凝聚升华。他推动诗歌从汉乐府的质朴叙事转向文人的抒情婉约，在慷慨悲凉之中蜕变出清丽多姿。他以浮云喻游子，以丹霞映明月；于铁血乱世之时代，开辟诗意栖居的疆域。曹丕的时代标志着“文学的自觉”（鲁迅的评价），让文字艺术回归本体价值。他的文学遗产，令人击节赞赏。

1800多年后的今天，《典论》的墨香犹存。当笔者吟诵“明月皎皎照我床”的时候，仿佛触摸到三国时代离人游子的愁绪，感受到曹丕的英灵在权力与诗意之间的永恒挣扎。他以帝王之身力证文章不朽，完成对有限生命的华丽突围。“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，而声名自传于后”。这是古往今来多少文人的响往和寄寓？笔者行文至此，感同身受，心意难搔。

曹丕的《典论》是中国文学批评史上的里程碑、《论文》开创了文学理论的先河，对文学批评有奠基性的贡献。他强调作家个人气质对创作有决定性的影响，成为后世写文章时讲究文气的理论源头。他提出文体分类说，分为“四科八类”（奏议、书论、铭诔、诗赋），明确对不同文体的风格要求，推动文学脱离经学的束缚。

笔者深信文以载道、品评四方、起承转合、立论公允、词藻华丽、博文约礼；文章要流水行云，让读者如沐春风。在短视频泛滥、AI创作动态画面真假难分风行一时的今天，文章持之以恒、必有立言传世的明天。曹丕的典论，可惜原书在宋代以后大多散佚，现仅存的《论文》《自叙》两篇，更显珍贵。 它不仅是文学理论，还涉及政治道德伦理的论述，以理论创新向时代前瞻，奠定了中国文学批评的框架，其思想至今仍被援引，证明真的是“经国大业”和“不朽盛事”。笔者谨以此文，希望引起读者们的共鸣，于愿足矣。