华岩文丛 | 道坚法师：《禅宗决疑集讲记》（十三）

《禅宗决疑集讲记》

——道坚法师

禅宗决疑集

退墮策勵門（三）

數數向諸佛菩薩像前，五體投地[1]，然指然香，發露前愆[2]，求哀懺悔[3]。

注释

[1]五体投地，乃佛教礼法之一。又作五轮投地、投地礼、接足礼、头面礼、顶礼。本为印度所行之礼法，据《大唐西域记》卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，其第九种即五体投地，为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一礼法，并以之表礼敬之最上者。所谓五体，指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。其行礼之法，先以右膝着地，次下左膝，再次两肘着地，两掌舒展过额，其后头顶着地，良久一拜。除实际之投地礼外，一般亦以此语表示对他人极度敬重推崇之意。

[2] 发露，谓显露表白所犯之过失而无所隐覆。《天台四教仪》：“如是五逆十恶及馀一切，随意发露，更不覆藏，毕故不造新；若如是则外障渐除，内观增明。”

前愆，即前世作孽，据佛教“因果报应”之说，前世造下罪孽，损害其他众生，一旦果报成熟，即不得不偿还所欠的冤孽之债，谓之“前生债”或“前世孽”。如明冯梦龙《桂枝儿·交恶》：“歹冤家，只今日便与你折帐，也是欠下前生债，与你相交这场。”又如清袁枚《续子不语·叶氏姊》：“乾隆已酉，姊年七十二矣。偶秋日游园中，忽冷风如箭，直射其身。卧床，医药罔效……别驾乘其神气稍清时，询以终日喃喃，与谁共语，所患何处痛痒，而呼号不止？姊初不答，强问之，乃长叹曰：‘前世孽也!’”今人遇到冤家或困境、灾难时，往往说：“前世作孽!”即本于此。

[3]忏悔，忏，忏摩之略译，乃“忍”之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉，以期达到灭罪之目的。

讲解：这一段是智徹大师讲述解决修行退堕而实施忏悔灭罪的方法。数数，即心不间断，相继的意思。当我们知道心行退堕时，就应马上在佛菩萨像前，不断忏悔业障。忏悔的方法有许多种，一是在佛前五体投地的礼拜方式；二是燃指燃顶的发愿，这一条比较难实施，现在不建议仿效；三是在佛前将自己往昔所作一切罪业，尽行发露，祈求佛菩萨哀愍我等，为我等消罪；四是在佛前求佛菩萨加持，我们发愿，所作之罪，不复更作，并对以前所作所为，心生惭愧，懊悔不已，求佛加持，消除罪障。

勇猛舉起話頭，此念如湯消冰，倏爾無餘。純一净念[1]，學者須知。

注释

[1] 纯一，无杂曰纯，无二曰一。《胜鬘经》曰：“彼诸众生，纯一大乘。”《法华经·序品》曰：“其义深远，其语巧妙，纯一无杂，清白梵行之相。”《摩诃止观》卷一之一曰：“纯一实相，而实相外更无别法。”净念，净念即根大也。谓大势至菩萨等，往昔劫中，于超日月光佛所，修念佛三昧，收摄六根，定心念佛，由是不假方便，自得心开，悟入圆通。故云我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

讲解：对治退堕的方法，除了发露先业，忏悔业障之外，还应该勇猛精进，参本参话头，才是根本之道。当经过礼佛等消罪之法后，再次提起本参话头，退堕之念头，如汤消冰，顷刻化为无形，修行工夫增长，无诸阻礙。再次提出话头本参的关键点，在于纯一净念，不要夹杂任何烦恼之心所，初学者一定要明白。

余遇此退念起時，即便然香，發露懺悔。求佛哀佑，即舉話頭，此念應時隨滅。此是已驗之事，故録此以警後學者也。

讲解：智徹大师自述对治退堕之方法，是自己的亲身体验。当智徹大师当年修行遇到退堕念头生起的时候，就在佛菩萨前礼拜，燃香燃顶，发露往昔所造罪孽，忏悔过往，发愿不复更作。并祈求诸佛菩萨慈悲哀愍，保佑修道之人。忏悔的修行结束，马上提起话头参究，退堕的心境马上消灭。因为这是智徹大師的体验，正是应验之事，所以记录在这里，以警示后来的初学者，以便灵活运用。

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