读《孔子先生：智者乐水 仁者乐山 》有感

■王国灿

一、引言：山水之喻——孔子哲学的人格化密码

“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）——这八个字如一把钥匙，开启了儒家对理想人格的终极定义。

在孔子眼中，山水不仅是自然物象，更是精神图腾：

水之流动、渗透、润泽万物，隐喻智者“通达事理、应变无方”的思维特质；

山之巍峨、厚重、滋养生灵，象征仁者“安于义理、包容万物”的道德境界。

此句的精妙，在于将抽象伦理具象为天地大美，让后世在观照自然时反观自身——我们究竟是逐浪之水，还是守静之山？

二、解构“智者乐水”：流动的智慧与当代困境

1. 水的哲学：从“上善若水”到“创新之源”

孔子以水喻智，因其具备三重神性：

灵活性：“随物赋形”的适应力，如商业战略中的动态调整；

渗透性：“滴水穿石”的持久力，如科技攻关中的迭代精神；

清洁性：“涤荡污浊”的自净力，如知识分子的批判意识。

案例对照：

当代“内卷”困境的本质，恰是“水”的流动性丧失——当人们困于重复竞争而拒绝改变，便如死水腐臭，背离智者之道。

2. 乐水之“乐”：智者的精神逍遥

“乐”非浅层欢愉，而是认知自由的狂喜：

如庄子观鱼“安知鱼之乐”的物我交融；

如苏格拉底“我知我无知”的清醒愉悦。

孔子暗示：真正的智慧，需在“动”中抵达心灵静境——如溪流奔涌却心若明镜。

三、深探“仁者乐山”：静止的力量与文明根基

1. 山的隐喻：仁者的三重崇高性

稳定性：不为风云变幻移志，如孔子“颠沛必于是”的信念坚守；

滋养性：静默中孕育生命，如母亲“厚德载物”的奉献精神；

超越性：登泰山而“小天下”的格局升华。

历史镜鉴：

岳麓书院“忠孝廉节”碑屹立千年，恰是“山格”的具象——它使飘散的文化基因有了可栖的磐石。

2. “静”的当代价值：对抗碎片化生存

在信息爆炸时代，“仁者之静”成为稀缺品质：

专注力：如山定于大地，深耕专业拒绝浮噪；

定力：如峰立于云海，在舆论狂潮中保持理性；

包容力：如山脉连绵，容异见而存大义。

反讽现实：

当“网红打卡”侵蚀名山圣境，恰是消费主义对“山格”的消解——我们攀登山峰，却离“仁者境界”愈远。

四、山水交融：理想人格的辩证统一

1. 孔子思想的深层密码：对立统一的宇宙观

动静相生：

水无山则流散（如泛滥洪水），山无水则枯槁（如荒漠孤峰）。真正的圣贤，当如王阳明“事上磨练”中修静心。

刚柔互济：

仁者之山藏水脉（慈悲似水），智者之水有山骨（原则如峰）。曾国藩“霹雳手段，菩萨心肠”即此理。

2. 中西对话：山水人格的普世性

西方“智者”代表苏格拉底，以“精神助产术”（水的启发式提问）催生真理；

东方“仁者”代表特蕾莎修女，以如山之爱抚慰加尔各答的苦难。

文明启示：

当硅谷精英沉迷“水”的迭代速度时，或需补“山”的伦理根基；当传统社会固守“山”的秩序时，亟需注入“水”的创新活力。

五、现实映照：在撕裂时代重寻山水精神

1. 个体层面：构建“山水平衡”的人生系统

职业选择：

技术从业者（水之智）需涵养人文关怀（山之仁），如程序员开发助老APP；

教育工作者（山之仁）需掌握数字工具（水之智），如教师用AI个性化教学。

心灵修炼：

每日“水时刻”（学习新技能）与“山时刻”（冥想自省）交替。

2. 社会层面：以山水智慧破解现代性危机

困境水之智解方山之仁根基

气候变化发展清洁技术（动态创新）倡导简约伦理（克制欲望）

城乡割裂数字赋能乡村（流动资源）保存乡土文化（精神家园）

价值虚无多元文化对话（包容并进）重建道德共识（稳定锚点）

六、结语：山水永恒，人格不朽

两千五百年前，孔子立于川上叹“逝者如斯”，亦曾登东山而“小鲁”。今日重读“智者乐水，仁者乐山”：

它非陈旧格言，而是照亮文明暗夜的星图——

当我们在元宇宙中迷失，水的流动性教我们破茧重生；

当我们在算法囚笼中异化，山的厚重性唤我们重返大地。

终极而言，最高境界是“山水合一”：

如钱塘江潮涌于群峰之间，亦如黄山松扎根于云海之上。

此乃儒家留给世界的终极密码：

以水之智开拓未来，以山之仁守护初心——方能在浩瀚宇宙中，确证人之为人的尊严。

（作者：王国灿系中国作家协会会员、中国法学会会员、资深媒体人、文化学者）