三祖僧璨：信心即是解脱和觉醒

信心不二，不二信心。

三祖僧璨的这句话是明心见性思想的经典表述。其中，“信心”是指“信受本心”，即彻底领悟心性本自具足、不假外求的终极真理 ；“不二”是指超越一切对立（如主客、好坏顺逆、得失、成败等），直契绝对实相。

这句话的大意是：信心即佛，绝对地信任自心，当下即是涅槃，而不是未来的成就。真正的信心，无需向外寻求，而是对自心本然的彻底肯定。此信心与“不二”的实相是一体的、此信心本身即是解脱和觉醒。

生活中绝大多数的心理痛苦源于二元分别和对立。若能真正领悟“不二”，超越二元，则能以平等心看待好坏顺逆等世间一切，减少心理冲突。

阻碍人们觉醒的根源也在于人们深陷二元对立的思维牢笼。

真正的觉醒和内心寂静只会出现在全然接纳一切情境的当下。而这种“真正的全然接纳”并非是通过“意志忍受”的接纳，它出现在超越二元对立时。

唯有在此刻，人们才能真正彻底地放下分别、执着、抵抗和妄念。

正如三祖所言的：“圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。”

人的本心原本圆满无缺，就像广阔的太虚包含一切，没有欠缺和多余。是因为心生分别（择取或排斥），才导致与这本然圆满的境界背离。一旦起分别心，便落入相对概念，遮蔽了绝对圆满的自性。

同时，三祖强调：“毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。” 对真理的认知若有丝毫偏差，结果便天壤之别。若想大道体现在眼前，内心不要存在好坏顺逆的分别。

在精神成长方面，不少人虽然明白超越二元，放下分别和执着的道理。但因没有真正做到信任自心、被语言概念束缚、或被一些外部权威的言行误导，导致仍然深陷二元对立的思维牢笼当中。

例如，以物质主义心态追求精神成就，用新的“灵性欲望”替换旧的“物质欲望”、用新的执着、分别和妄念替代旧的执着、分别和妄念；仍然陷入净垢、圣凡、空和色的二元分别；或执着于刻意追求各种境界或特殊的修行体验（如空寂或神圣体验）。

这实则是仍然在持续地强化自我、持续地用“理想的自我”否定“当下真实的自我”、仍然在人为地制造分裂和对抗、“真实是什么”与“应当如何”之间仍然存在分裂，从而无法实现真正的解脱和觉醒。

对此，三祖强调：

不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。无需外求真心，只需放下心中的虚妄知见。不执着于有无、是非、好坏等二元对立观念，更不可刻意追寻任何境界，以免落入新的执著。

莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。不追逐外境缘法，也不执着空寂之境。平等地看待一切现象，烦恼和焦虑便会自然消融、本然状态也将会自然显现。

止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。刻意止息妄念，本身就是一种妄想和执着，只会让心更加动荡。执着于动静两边，怎能体认超越二元的圆融境界？

三祖提醒人们：要息灭爱憎取舍，回归心性本然。放下刻意修持，随顺本性流露。

同时，不少人时常被各种灵性概念束缚，沉迷于理论和概念的思辨。而语言和概念往往有其局限性，不仅难以全面和准确地描述真理和实相。而且也伴随着二元对立，容易使人陷入新的分别和执着，割裂了事物本然的一体性。

言语道断，非去来今。三祖强调：人们要超越语言概念和时间的束缚，觉知不在过去或未来，而在当下。顿悟也不是未来的某个时刻的成就，而是当下的体认。

三祖以上的言论，直指人们在 “明心见性” 过程中最容易陷入的三大陷阱（二元分别、语言文字相和时间相），并提供了具体的破解方法。