诗评：王凯泰一首中元诗，道尽浪费，寄托哀思不是靠金钱堆出来的

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《中元节有感》

清·王凯泰

道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。

却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。

今天中元节，在北方很多地方，还是喜欢到户外划地祭祀，弄得到处是烧烬的纸灰，一片狼藉的样子。还给人一种铺张浪费的感觉。

对于这样的情况，其实在清朝时候的一位叫王凯泰的诗人就作出过批判，由此写了一首《中元节有感》，表达了自己对于时下一些人在中元节过度铺张、背离传统的现象。这反映出中元节原本是为了祭祖、超度亡灵，而在发展过程中出现了一些与初衷不符的情况。

夜幕降临，街角的火光渐次熄灭，只余下几缕青烟在晚风中飘散。那些精心折叠的金元宝、纸衣裳，转瞬间化作满地灰烬，被行人无意间踢散，混入尘埃。不禁想起幼时祖母的中元祭仪——一方小几，三碟素果，清茶一盏，她总说："心意到了，祖先自然知晓。"

现代人似乎陷入某种仪式焦虑，仿佛祭品的多寡直接映射孝心的深浅。某年在江南水乡偶见一场中元夜祭，老船工将莲花灯轻轻推入河道，灯影摇曳中吟诵着祖传的《目连救母》选段。没有呛人的烟尘，唯有粼粼波光载着思念顺流而下。这种克制而深沉的祭奠方式，恰如王凯泰诗中"寸诚自可通幽冥"的意境。

其实传统节俗本如活水，在流动中沉淀精髓。宋代《东京梦华录》记载的中元习俗，重点在于寺院盂兰盆会的诵经祈福；明代《帝京景物略》则描绘了放河灯时的静谧之美。这些被忽略的仪式内核，或许比形式上的铺陈更接近节日的本质。当把祭祖简化为物质的堆砌，是否正将慎终追远的深意，异化成了一场表演式的消费狂欢？

暮色中，几个孩童蹲在未燃尽的纸灰旁，用树枝勾画着想象中的祖先世界。这个无意的举动突然令人释怀——或许回归本真的钥匙，就藏在这种质朴的缅怀之中。就像古人"心香一瓣"的智慧，祭奠的本质，终究是生者与逝者之间那份无需言说的默契。

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这首诗描绘了中元节时的不同景象，表达了作者对节日原本意义和现实情况背离的感慨

“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。”“道场普渡”描述了在中元节时，人们会搭建法事道场，举行一系列的佛事活动。“普渡”是佛教用语，意思是广施法力，使众生脱离苦海、得到解脱。在中元节这个特定的节日里，道场的法事活动旨在超度那些在世间受苦的孤魂野鬼，让他们的灵魂能够得到安息。

“原有盂兰古意存”点明了这种做法有着古老的意义。“盂兰”即盂兰盆节，这一节日起源于佛教典故，传说目连为救在地狱受苦的母亲，按照佛祖的指示，于农历七月十五日备百味五果，供养十方僧众，使其母脱离苦难。

所以，在中元节做道场超度亡魂的习俗保留了盂兰盆节救济孤魂的传统内涵。

“却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。”“却怪”一词表达了作者的诧异和不解。“红笺贴门首”描绘了一种与传统超度氛围截然不同的场景，人们在门口贴上红纸条，营造出热闹、喜庆的氛围。

“肉山酒海庆中元”进一步描述了这种景象，人们用大量的肉食和美酒来庆祝中元节，将原本庄严肃穆、带有宗教救赎意义的节日，变成了一场物质上的狂欢盛宴。作者认为这样的庆祝方式背离了中元节原本超度孤魂、追思先人的意义。

总的来说，王凯泰通过这首诗反映了中元节传统意义在现实中被淡化和扭曲的现象，流露出对传统习俗丧失其本真内涵的惋惜和批判。

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确实，如今很多人都把传统节日当作是一个消费的日子，把高消费当作是对于传统的传承和理解，却对传统节日的那些内涵缺乏认识。然而，传统节日的意义远不止于购物狂欢或社交媒体的短暂热闹。当剥开商业包装的糖衣，才能真正触摸到节日背后绵延千年的文化根系。

中秋的月光不该只是电商平台的促销背景，而是游子望月怀远的诗意载体。那轮皎洁的圆月，曾照亮苏轼把酒问天的豪情，也抚慰过杜甫"露从今夜白"的乡愁。月饼的甜香里，藏着古人以圆喻合的智慧；赏桂饮茶的闲适中，延续着对自然时序的敬畏。若只在意礼盒的档次，却忘了与家人分食一块朴素月饼的温情，便如同捧着一只精美的空匣——华丽却无魂。

春节的红色逐渐被二维码覆盖时，是否还记得门楣上墨香未干的春联？那是平仄对仗的文字游戏，是普通人家对生活的文学注解。守岁的灯火原本是为了聆听岁月交替的脚步声，如今却成了熬夜抢红包的电子荧光。当"恭喜发财"沦为社交软件里的批量转发，那些需要亲口说出的祝福，那些藏在压岁钱褶皱里的期许，正在失去温度。

传统节日更像是一台精密的时光仪器，它通过特定的仪式，将个体生命与历史长河校准在同一刻度。端午的艾草香里飘着《楚辞》的韵律，清明的细雨浸润着《诗经》的忧伤。

这些节日用仪式感为人们标注出精神的坐标，提醒现代人：在追逐流量的时代，仍有值得驻足的风景。或许该试着关掉购物APP，翻开一本泛黄的节日志，让文化的基因在当代生活中完成它优雅的显影。

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王凯泰这首《中元节有感》诗，道铺张浪费，寄托哀思超度亡灵，不是靠金钱堆出来的。

这首诗以质朴笔触点破祭祀本真，这种警醒在当下尤显珍贵。中元节的灯火里，更应看见对生命本质的思考——那些在供桌上堆积如山的纸扎豪车别墅，是否真能抵达彼岸？古人"祭如在"的诚敬，早已被现代人异化为炫耀性消费的竞技场。

其实最动人的缅怀往往无需金箔装点。江南水乡至今保留着"放河灯"的古俗，一盏素纸折就的莲花灯，载着亲笔写就的家书顺流而下。闽南地区传承的"普度歌"仪式，没有昂贵祭品，仅以悠扬的吟唱将思念托付清风。这些浸润着体温的仪式，反而更贴近"慎终追远"的文化内核。

当代人或许该重拾"心祭"的智慧。就像陶渊明"携幼入室，有酒盈樽"的朴素祭奠，或苏轼"夜来幽梦忽还乡"的缱绻追忆。某位非遗传承人曾用亡母生前最爱的桂花，蒸制成一块块晶莹的茶糕供奉；还有山区教师每年中元节都会带着学生，为已故恩师朗读他们新写的诗文。这些带着个人印记的祭奠，恰似《礼记》所言"祭不欲数，数则烦；烦则不敬"的现代诠释。

当城市霓虹与电子灯笼越来越亮，人们反而需要找回那份"暗室屋漏"的虔诚。就像古籍里记载的"心香一瓣"，真正的哀思从来不在供品的多寡，而在于能否在喧嚣世界中，为逝者保留一片澄明的精神净土。

-作者-

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