哀愁始终是艺术创作中无法绕开的情感维度。是对人在罪和信仰面前的叹息。在哀愁中感知命运的无力,追问信仰的意义;而所有语言无法抵达的地方,恰恰是艺术最深的栖息之所。遗憾的是,岛子的很多画都是语音可以抵达的地方。
在岛子去世后,才有肢体推荐这位画家和诗人。清华大学美术系教授。跟罗中立他们同届。
小时候,我爸爸舅舅等家人都从事绘画,也说起过他们那几届,70年代末80年代初的绘画人,不仅有技法,更重要的是有伤痕。
因为伤痕,所以求索。
探索未来,也思索过去。
他们那代知识分子,艺术家,是巨大的偶像假神倒下后,在废墟上开始创世纪。
也许新的偶像开始萌芽,不过,他们那代人是真诚的。
海子卧轨、顾城羞愤,那代人活到现在,他们的生与死都有着少年气。
今天的他们很多功成名就,陈丹青、程丛林、何多苓、周春芽······包括张艺谋,有些哪怕变得灵巧入蛇,但也不油腻。
这是那个时代的印记。
不一定美好,但一定多情。
岛子的诗和信仰,也透着这种气息。
《树·火·黄金》
(节选)
树在火中生长
火在树上燃烧
黄金在灰烬里沉睡
像未醒的预言
还是先说他的画,毕竟岛子是清华美术系教授。
我很喜欢这一幅《上帝和黄金:旷野》
黄金的亮色和旷野的黑,互为映衬。如同苦难是福报的景深,福报是苦难的甘泉。
这幅画里没有上帝,但却看出拯救与罪的张力。
岛子的其他画,虽然出现了竹子做的十字架,很现代的神和圣母,但却只剩图腾LOGO,少了奇妙和共情。
20世纪后,随着宗教权威的弱化和世俗化进程的推进,神圣的表现形式开始发生变化。神圣逐渐剥离了外在的载体,转向一种更为内化、抽象和主观的存在方式。
这一时期画的主题,从宗教场景转向日常事物,从群体转向个人,从形象的崇高转向物体的静谧与均衡。
这些作品,可能是静物的几何构图,静谧的颜色。神圣从外在向内在的转化以及显性到隐性的变化。不再是遥不可及的崇高,而是潜藏于日常之中。
比如著名的莫兰迪色,通过低饱和、带有灰调的颜色,如灰粉、灰蓝、灰褐等,营造出宁静而富有诗意的氛围。其关键不在于颜色本身,而在于色彩间微妙的灰度和明度关系,从而形成和谐、静谧的视觉平衡。
这一时期已经很难看到固定的,永恒的,古典的作品,取而代之的是变化的,瞬间的,现代的作品。
印象派热衷于捕捉光影流转的瞬间,将时间与空间的微妙变幻凝固在画布之上。
未来派则用光的韵律彰显现代速度的张力与生命的脉动。它们讴歌工业革命后的世界欣欣向荣。甚至机械的声音都如此美妙。
包括岛子诗歌里提到的“蓝骑士”,也是工业革命下的画派,“蓝骑士”画派追求通过色彩和形式来表达精神世界,认为艺术应超越现实,传递内心的情感。夜晚对他们而言,是潜意识与神秘的象征,犹如通往精神世界的入口。蓝色与夜晚能够引领人们超越物质,触及无形之境。他们用抽象的形式,捕捉夜晚所蕴含的未知与深邃。
发展到后来,艺术开始转向自身,质疑“描摹”的意义,怀疑“真实”的力量。它打破了透视与叙事的规则,回归到线条、色彩、体积和结构的本源;甚至有时完全不去理会这些,转而追寻纯粹的意识和瞬间的感知。
然而,瞬间的,意识的东西画久了,就感到疲乏,会不自觉的怀念固定的,永恒的东西。连印象派大师雷诺阿,到了后期,也清晰起来。
第一次世界大战,是现代世界的一次挫败,对未来的无限憧憬,开始转向暗淡。更多的画家摒弃现代的抽象、立体主义等,开始回归到现实主义,挫败才能让我们正视不堪的现实,原来这才是我们的真实光景。
只是再也回不去了,此时的真实、传统,就像加了一层灰暗的滤镜,没有崇高和光鲜。
在永恒和当下,两个维度,艺术史就像旋转楼梯,螺旋交替,走向了人类经验最深处的隐秘入口。
在这个隐秘入口,如何平衡永恒和当下?有两种方式:一种是把现实的变化,流动成乐章。
把平凡的,慵懒的,甚至无聊的现实,营造出一种敏感的时间感、空虚感与生命的触觉。用画笔构建了一个既现实又梦幻、既肉身又超越、既颓废又诗意的世界,充满音乐性。比如以下两幅。
还有一种方式就是塞尚式的,把变化凝固成永恒,如同跨时间的礼赞。
岛子显然选择了这一种,他的画有一种逐渐抽象的孤独感,哀愁始终是艺术创作中无法绕开的情感维度。它不是悲伤,更不是简单的情绪宣泄,而是对人在罪和信仰面前的叹息,这种叹息是缓慢流淌的,岛子的画想把这种流淌凝固起来。
在哀愁中感知命运的无力,追问信仰的意义;而所有语言无法抵达的地方,恰恰是艺术最深的栖息之所。
遗憾的是,岛子的很多画都是语音可以抵达的地方。
诗和画一样,要寻找到事物之间的审美关系,用有限的笔墨去触摸无限的可能。岛子的诗做到了。
以下选了几首岛子的诗,言有尽意无穷,抵达了他的绘画没有抵达的地方。
那里,是他在审判前流泪的地方。
《给瘸腿者》
(节选)
你拄着拐杖走向山顶
云朵突然裂开
光倾泻而下
瘸腿的舞步踩碎阴影
大地响起钟声
《荒原》
(受艾略特启发创作)
(节选)
乌鸦衔走最后一粒麦种
墓碑在风中拼写遗忘
我们举起空碗
接住雨水和铁锈的味道
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