三木秉凤诗文选:秋初暮焕意阑迟，瘦影莲亭谢芳姿

秋初暮焕意迟迟

瘦影莲亭谢芳姿

峰莽涧肃松含傲

寥空星际透神奇

香夜盈帘斗罗稀

栖鸟择枝孰可依

英雄何奈空垂泪

书海经年无从知

墨笺透韵顾笔扬，匣里龙吟吐清香，自古风流蕴诗赋，郁郁文哉盖穹苍。 《庄子》曰：“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服”。反者道之动，弱者道之用，天地道统本现“虚静恬淡寂寞无为”之象，然而尘间却在“熙熙攘攘外物纠缠”中荒废此生。一阴一阳之谓道，宇宙之道在于平衡阴阳协和万象，大道的作用就是在阴阳之间济弱抑强，使之万象和谐共荣，故而《道德经》曰：天之道，其犹张弓欤！高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”中国文化虽说诸花齐放百家争鸣，但文化主骨依然由儒家、道家及佛家等三大思想组成，其中道家《道德经》、佛教《金刚经》以及儒家《易经》几乎都是世界哲学的天花板，即皆已达宇宙本体学说之"空性论"！虽然它们在三维时空显示些许差异，但同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”三家哲学犹如阶梯，儒家思想属于是世间法，关注人伦关系及其思想秩序构架；佛家思想属于出世间法，关注人类如何通过修行从而摆脱低维时空的羁绊；道家思想则兼顾出世入世，无为而无所不为，有为而有所不为，无中生有，有复归无，有无相生，内外相承。

田园履暮燕徊旋，霞入氤氲秋笼烟，滟滟川流沧浪逝，唯有乾坤鉴浩然。《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宇宙的本质表现是真空妙有，真空就是能量守恒，妙有就是物质显化，“无，名天地之始；有，名万物之母”，所以“真空”并非绝对没有，而是能量充满太空，无处不在，“妙有”就是开务成物，相由心生，境随心转，宇宙能量随愿力功德而渐次显化，易经称之曰道法自然，厚德载物。故而《道德经》曰：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”，而《心经》则更为直接曰：“色即是空，空即是色”。我们可以想象在广袤无垠的太空中，会变幻出日月星辰冰雪奇虹，这就是无中生有的真实写照。芸窗混墨语天玄，谁阻流萤扰梦安，苍木月萧盈晚照，阁台客倦夜阑珊。