贵州
《履净法界 获胜善根》
《华严经》作为大乘佛教的重要经典，其“履净法界，获胜善根”的命题，深刻揭示了佛教修行中“体证实相”与“修持善法”的辩证关系，蕴含着丰富的哲学与实践智慧。
左：李文岗临作 右：弘一法师作品
“履净法界”之“法界”，在《华严经》语境中特指“一真法界”，即超越一切差别相的宇宙实相。此“净”非对“染”的简单否定，而是诸法本具的清净自性，如经中“一切众生皆有如来智慧德相”之说，表明法界清净是众生本具的实存状态，而非外在赋予的属性。
弘一法师书《履净法界 获胜善根》
“履”字则凸显修行者的体证功夫——不是对抽象真理的认知，而是通过观照、禅定等实践，于起心动念间体悟空性本净，达成与法界实相的冥合。这种“履”是动态的觉悟过程，既需破除“我执”对实相的遮蔽，又要超越“法执”对空有的割裂，最终实现“诸法空相而不舍众生”的圆融观照。
李文岗临弘一法师《履净法界 获胜善根》
“获胜善根”之“善根”，指能生起善法的根本心性，包括无贪、无嗔、无痴等菩提资粮。《华严经》强调“善根无尽”，因其源于法界清净本性，故具有无穷的显发势能。“获”并非向外求取，而是通过践行六度万行，使本具善根脱离无明缠缚而自然彰显。善根的“胜”，体现在其超越世俗善的局限性，以“无缘大慈”“同体大悲”为核心，与法界实相相契合。正如经中“于一微尘中，现一切佛刹”的圆融境域，善根的增长与法界的体证互为表里，构成修行的一体两面。
李文岗书法《履净法界 获胜善根》
二者的辩证关系在实践中体现为：“履净法界”是“获胜善根”的本体依据，离开对法界清净的体证，善根便沦为有漏的人天福报；“获胜善根”是“履净法界”的实践路径，缺乏善法修持，对实相的体证则成空谈。这种“体用不二”的智慧，为佛教修行提供了既超越又入世的圆融范式，至今仍具深刻的精神指导意义。
单 字 局 部
李文岗li wen gang
1956年出生，字仰丘，号梦鹤。中国书法家协会原楷书委员会委员，重庆市书法家协会原常务副主席兼创作评审委员会主任，重庆市书法家协会顾问，重庆师范大学书法研究所客座教授。原四川美术学院中国画与书法艺术学院特聘教师，重庆市文史馆馆员。曾被中国书协授予德艺双馨书法家称号。
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