关于和尚的故事，蒲松龄早就写过，你看“金和尚”是否似曾相识？

□张漱耳

随着少林寺释永信被查，关于“花和尚”的那些事情逐渐被世人所知。其实，关于这种和尚的故事，三百多年前咱们山东的作家蒲松龄早就写过，而且故事还不少。特别是《聊斋》中五莲山古刹的金和尚，“腴田数千，据而有之”，“徒众数百，鲜衣怒马，歌儿舞女，虽豪家仕族不及也”。这可真让人拍案称奇：蒲老先生这是穿越了，还是有预言的本事？

《聊斋》中的两个金和尚

蒲松龄《聊斋》中总共有十几篇写寺庙或和尚，咱着重说说两个姓金的和尚。一为卷二《金世成》。篇幅较短，迻录如下：

金世成，长山人。素不检。忽出家做头陀。类颠，啖不洁以为美。犬羊遗秽于前，辄伏啖之。自号为佛。愚民妇异其所为，执弟子礼者以千万计。金诃使食矢，无敢违者。创殿阁，所费不赀，人咸乐输之。邑令南公恶其怪，执而笞之，使修圣庙。门人竞相告曰：“佛遭难！”争募救之。宫殿旬月而成，其金钱之集，尤捷于酷吏之追呼也。

大意是：长山金世成，平素不检点，忽然出家做了和尚，样子疯疯癫癫，专吃脏东西。狗、羊屙了屎，跑过去趴在地上吃得津津有味。自称是“佛”，那些愚妇惊异其行为与众不同，成千上万人都拜他为师。他盖了座宫殿，花了数不清的钱，都是人们自愿捐献的。县令南公逮他到县衙打了板子，让他出钱修文庙。徒弟们奔走相告：“佛遭难了！”争着往功德箱捐钱搭救。结果文庙没出一个月就告修葺。其费用筹集比酷吏追逼还快。

《聊斋》效仿《史记》“太史公”笔法，于篇末以“异史氏曰”表达作者评判。曰：“予闻金道人，人皆就其名而呼之，谓为‘金世成佛’。品至啖秽，极矣。笞之不足辱，罚之适有济，南令公处法何良也！然学宫圮而烦妖道，亦士大夫之羞矣。”这是明确指出，盲目崇拜，致那些道德人品卑鄙到极点的人，恰能成事！这种现实，恐怕读书人、官员和乡绅都要蒙羞哎。

可叹，蒲老爷子揭露的社会病态，至今未曾绝迹。

另一篇《金和尚》，在《聊斋》卷七。原文较长，简述如下：

金和尚，诸城人。父亲是一无赖，以数百钱将他卖与五莲山寺院，在庙里干些放猪赶集杂事。后来师傅死了，遗留下一点银子，金和尚揣着银子去做他最擅长的欺诈牟利勾当，居然成了大户。暴富后，他扩大了土地与住宅。收徒非常多，数以千计。所盖几十座宅院，只住和尚和佣人。每座房舍，前有大厅，重梁挂柱，金碧辉煌；后边寝室，挂着红色帘子和绣花帷幔，麝香味四溢喷鼻；檀木床上镶着螺壳画，上面铺着锦缎褥垫……只要金和尚一声长呼，门外几十人，如雷鸣一样齐声响应。若有客人突至，十几桌宴席只要吆喝一声，瞬间即可办好。金和尚若是出门，骑马的十几随从前呼后拥。手下人不称法号，一律称“爷”。只是不敢公开蓄养歌妓。他的徒弟出门，声势比金和尚略差一点，但都很威风。

金和尚广为结纳，即便远在千里，也有人和他通风报信，他掌握着地方军政长官的把柄。

金和尚为人，粗俗不雅，从头到脚没有一块雅骨。平生不奉诵一经，不会一咒，也不轻易到寺院。住处的妇女们打扮得就像京都人，浮华艳丽，所用香脂、头油、花钿、铅粉，都是和尚们供给，而和尚对这类花销毫不吝惜。金和尚有个名为买来的儿子，后考中举人，主持了金和尚死后的豪华葬礼。是日，士大夫全都盛装而来，揭起灵帏吊唁，官员们的伞盖、车马多得堵塞了道路……

篇末，蒲松龄对金和尚的道德评判：“此一派也，两宗未有，六祖无传，可谓独辟法门者矣。”

“两宗”指禅宗南北两大分支，南宗由惠能开创，北宗神秀代表。蒲公认为金和尚的修行方式偏离了正统佛教宗派。“六祖”指禅宗自初祖达摩至六祖慧能的法脉，说金和尚与禅宗六祖传承的教义无关，他的言行是对禅宗的背离。

金和尚有无原型？

蒲松龄所写“金和尚”原型应有所本。按所记，就是一个披着袈裟的土豪恶霸，身上囊括了大贵族、大官僚、大奸商、大恶棍的恶劣道德品行和穷奢极欲的生活方式。老先生揭示的和尚经商对社会制度、社会环境产生的腐化与霉变，可谓震古烁今。

《金和尚》大作发表后，清代文人大感兴趣，争相评点或考据注释“金和尚”。广东南海学者何守奇的评点流露出强烈个人情绪，分别以“可恶”“可恨”“可笑”表达其对金和尚一系列行径的感受。

清初诗坛盟主王士禛《分甘馀话》卷四云：“国初一僧，金姓，自京师来青之诸城，自云是旗人金中丞之族，公然与冠盖交往。诸城九仙山古刹，常住腴田数千亩，据而有之。益置膏腴，起甲第。徒众数百人，或居寺中，或以自随，居别墅。鲜衣怒马，歌儿舞女，虽豪家仕族不及也。有金举人者，自吴中来，父事之，愿为之子。此僧以势利横行闾里者几三十年，乃死。中分其资产，半予僧徒，半予假子。有往吊者，举人斩衰稽颡，如俗家礼。余为祭酒日，举人方肄业太学，亦能文之士，而甘为妖髡假子，忘其本生，大可怪也。”

“青州四大家”之一的李象先，在他主编的《五莲山志·诸师本传》中考据，和尚姓金，名彻，字泰雨，原籍为辽阳。8岁那年辽阳失守，藏身城南姐姐丧偶出家的尼姑庵中得以保命。后姐弟夹杂难民队伍逃到旅顺，渡海来到山东，姐姐投奔高密尼姑庵，海彻则在诸城五莲山寺出家，于康熙十四年（1675年）农历九月初八圆寂，终年65岁。

近代文史专家考证，蒲松龄所写金和尚平素不到光明寺为不实之笔。金和尚法号海彻，光明寺第五代住持。现存三十八级花岗岩主台阶，就为海彻修建。

五莲山光明寺来历不凡

说完金和尚，咱再说金和尚所在的五莲山光明寺。

历史上，五莲山地处山东五莲、日照两县交界。五莲山主峰原属诸城县。山中古寺，全称万寿护国光明寺，系明神宗万历年间奉敕修建，声名远播，遍及佛界。《青州府志》称其为与长青之灵岩、青州之法庆、九仙之侔云齐名的清代山东四大名寺之一。

该古寺由明万历年间一位四川得道高僧创建，高僧姓庞名明开，法号心空。他在周游祖国各地名山大川时，曾婉拒众多寺院所许的住持之位，只身一人继续东游，到达诸城，结识了邑人名宦臧惟一，经他挽留在诸城小住。一天，来五莲山（时称九仙山五朵峰）游历，见“出泉如龙湫，引松若凤鸣”，惊呼曰：“缘在是矣！”遂在此“结茆定居”考察，继而北走京师，“请敇建寺”。

在京讨封之际，适逢万历生母李皇太后“患眼疾久治不愈”，经贿赂惜薪司太监王忠获得推荐，有幸入宫为她医治眼疾。“心空乞求大悲水”，用在五莲山采集的草药医敷，效果显著。因此获宠于李皇太后和皇上。王忠乘机将诸城九仙山五朵峰形状和心空和尚的道行及意愿奏知，获得皇上认可。

万历帝围绕心空让其母重见光明，钦定寺名“护国万寿光明寺”，御批拨内帋（皇室经费），派出御马太监张思忠督工，依傍心空选定的佳山建寺。光明寺开工后又两次追加拨款，于明万历三十年（1602年）完工。万历御赐经书六百函6800卷，及敕书、御磬、紫衣各一，御杖、宝幡各二。官方并按旨划定香火田40顷，免收田赋，供养寺庙。心空大和尚还从利于同皇室联系计，在北京东郊设立分寺，取名“怡庵”。

光明寺从尚未“出世”就“通天”，此后更是尽显“皇家寺院”派头。在万历朝，不管是诸城九仙山寺还是北京东郊分寺怡庵院，备受僧俗及大众刮目。尤其光明寺，礼佛者众多，“遗金无数”。来青州府履任的朝庭命官都要来此朝拜。他们进山门后沿三十八级“浆塔子”（台阶表面用花岗岩浆砌成得名）拾级而上，来到伽蓝殿和大雄宝殿中心法场五体投地。

后光明寺在明崇祯和清顺治、康熙年间多次修复扩建，形成了规模宏大的古寺院建筑群。如今，五莲山旅游风景区已经成为鲁东南最大的生态风景区。光明寺坐落于五莲山大悲峰前，左右分别为望海峰和天竺峰所环抱。

栏目策划/编辑 马纯潇