一首祭祀诗，写出别样风采，评《诗刊》主编李少君诗歌《春祭》

原诗

春祭

文/李少君

回到山坳里，回到祖居老家

就知道祖先还在，祖先与青山共在

站在树下，清风就会吹来

祖先就在你耳边低语

走到田野间，细小的虫鸣声中

祖先就沉默下来，乡村异常安静

桃树李树杨树桂花树

整整齐齐围护祖居

代替你们陪伴祖先、照料院子

麻雀燕子青蛙仍旧居住四周

子孙们举牌捧碑敲锣打鼓排列而上

放鞭炮，烧纸钱，齐头跪拜

纸扎的高楼大厦顷刻灰飞烟灭

祖先在远处注视这一切

仪式热热闹闹，乡间红白皆喜事

但青山不动，祖先不语

人间春如旧，柳色年年新

子孙一茬一茬出生成长

祖先在山岗上，守护着此地

赏析

今天分享的是《诗刊》主编李少君的诗《春祭》，诗歌以祖先和青山为主要描写对象，以自然环境和人物为衬托，展现了祖先和青山永在，体现了诗人强烈的生命意识，以及对祖先的敬畏之心，丝毫不敢怠慢。诗人从城里，千里迢迢回到山坳，只为给祖先扫墓，不忘根，不忘本，保持着优良的传统，这是对子孙后代最有影响的身教。另外，诗人以上帝视角活化祖先，说祖先注视着人间的一切，继续守护着后代们，这是乡间最朴素的愿望和念想，这是永不退色的信仰。接下来，根据诗人的描写，进一步分析下这首诗。

第一节，诗人写归家，一回到祖居就能感受到祖先的气息，祖先与青山同在，象征着祖先的永生。仿佛只要一站在祖居，祖先就自动显灵一样，这种心理的刻画，是根文化的天然亲近感。诗人着重写祖先与青山的关系，这是借势的体现，更加坚定祖先的永生。

第二节，诗人特意描写了两处场景，展现祖先的存在和生命迹象。一是当诗人站在树下时，风中就会有祖先的低语，这是借风的呼啸模拟祖先说话，赋予了祖先新的生命形态。二是当诗人走在田野间，听着虫鸣，祖先就沉默了，仿佛在和诗人一起聆听自然之声，形成心与心的交流与感知，所以乡村也异常安静了。这具有代表性的地点和景物描写，是诗人赋予祖先生命的方式，这种特殊的交流方式，更体现了祖先的亲近感。

第三节，诗人写桃树李树杨树桂花树，以及麻雀燕子青蛙，仿佛有它们的陪伴，祖先就不孤单了一样，而且是代替人陪伴着的。这是诗人的一种心灵寄托，身在外，而心在祖居和祖先身上。间接说明，诗人对此地和祖先的情感是深入心灵的。

第四节，诗人书写的是祭祀时的场景，给人一种热闹的感觉，如此严肃的事情，而在子孙们身上却没有那种深刻的情感，更多的是一种祭祀仪式的体现。诗人写道祖先在远处注视一切，这就像是生死的无声交流，莫名有种说不出来的奇怪感受。

第五节，诗人以免引起误会，开头就解释“仪式热热闹闹，乡间红白皆喜事”，这也很符合普遍的国情。接着写青山不动，祖先不语，展现出威严和气场，两者都自带一种无形的力量。接着又写景物的生长和子孙的出生成长，这是不断变化着的，只有祖先在山岗上守护着根。在一动一静之间，生命的多种形态显现，诗人化抽象为具象，是为了表现祖先永远与青山，与我们同在。深刻反映了诗人对祖先的虔诚和念想。

诗人通过春天祭祀，抒发了对祖先和和祖居的情感，以成熟的角度在书写，所以没有显得那么悲凄凄，反倒有种别样的祭祀体验，这也反映了现代祭祀的共性，更多的体现在形式上，在情感上的淡化，这与情感的链接深浅有关。即便如此，但是传统依然保持着，这是最深的血脉连接，也是敬畏之心的体现。

抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

诗人简介

李少君，1967年生，湖南湘乡人，1989年毕业于武汉大学新闻系，主要著作有《自然集》、《草根集》、《神降临的小站》等。被誉为“自然诗人”。曾任《天涯》杂志主编，现为《诗刊》主编。

往期诗评

格命草

格命草，自称诗者，读睡诗社创办人，《读睡诗选》主编，中国诗歌学会会员。主编出版诗集《读睡诗选之春暖花开》《读睡诗选之草长莺飞》，目前选评经典诗歌，名人名诗500余首，《格命草诗评（一）（二）（三）（四）（五）》已完成，诗评系列丛书正在持续创作中。付费评诗，付费写诗评集，付费推广诗歌，可加格命草微信： gemingcaoa 详谈）。

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