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《禅宗决疑集讲记》
——道坚法师
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禅宗决疑集
離塵精進門(一)
講解:離塵有兩種,一是捨離紅麈,出家修行;二是心行佛道,離煩惱麈,趣解脱道。精進,謂勇猛勤策進修諸善法;亦即依佛教教義,於修善斷惡、去染轉净之修行過程中,不懈怠地努力上進。第二門中介紹智徹大師出家精進修道的歷程。
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緣智徹二十六歲受戒持齋[1],專心念佛[2]。至三十一歲,離火宅爲僧[3],參禪請益[4]。
注釋
[1]受戒,指通過一定之儀式,領受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教團規定(戒、罰則) 之行爲。戒爲無上菩提之本,而佛教之根本精神即在於戒律之尊嚴。此處的受戒,指智徹大師在家受持三皈五戒。
持齋,不非時食稱爲齋,過中午不食稱持齋。齋之意義是清净,身口意等三業清净,即稱齋。在家眾於一日一夜受持八關齋戒,亦稱持齋。《大智度論》卷十三:“劫初,聖人教人持齋修善作福,以避凶衰。是時齋法不受八戒,直以一日不食爲齋。後佛出世,教語之言:‘汝當一日一夜如諸佛持八戒,過中不食,是功德將人至涅槃。’”持齋日通常有三齋日、六齋日、十齋日等之别。這裏持齋之意,指在家吃素念佛修行等類。
[2]念佛,是憶念所歸依的無上正覺者之意。在修持上,用這樣一心憶念佛、明記不忘的法門,就可以達到正念現前。此念佛是指净土宗的修持方法,即稱名念佛、觀想念佛、實相念佛。稱名念佛是口中稱念佛的名號;觀想念佛是在静坐中觀想佛的相好和功德;實相念佛是觀佛的法身非有非空之中道實相的道理。
[3]火宅,三界之生死,譬如火宅。《法華經·譬喻品》曰:“三界無安,猶如火宅。衆苦充滿,甚可怖畏。常有生老病死憂患,如是等火,熾然不息。”離火宅指出家修行,遠離三界煩惱。
[4]請益,即學人請師示誨之意。本爲《禮記》、《論語》中之用語。《禮記》:“請業則起,請益則起。”於禪林中,多指學人受教後,就尚未透徹明白之處,再進一步請教之意。
講解:緣,緣由,因爲。智徹,即斷雲智徹禪師。智徹禪師二十六歲開始學佛并受持三皈五戒,在家持齋念佛。到了三十一歲,纔正式出家爲僧,并開始學習禅宗,遍參善知識,請益禪修方法。
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師雲峰和尚[1],令參萬法歸一,一歸何處。
注釋
[1] 雲峰,即妙高襌師(1219-1293),元代臨濟宗大慧派僧。福州長樂人,號雲峰。曾參謁痴绝道冲(1169-1250)、無準師範 (1178-1249,夔州卧龍祖先禅師的弟子),後投杭州徑山净慈寺之偃溪廣聞門下,并嗣其法。後於大蘆寺宏揚禪旨。師曾因感嘆時人之排斥禅道,故於元世祖面前,廣集諸宗之徒宣說禪旨。至元三十年六月示寂,世壽七十五。
和尚,指德高望重之出家人。又作和上、和闇、和社、殟社、鶻社、烏社。音譯爲鄔波馱耶、優婆陀訶、鬱波第耶夜。意譯親教師、力生、近誦、依學、大衆之師。和尚爲受戒者之师表,故華嚴、天台、净土等宗皆稱爲戒和尚。後世沿用爲弟子對師父之尊稱。然和尚一語乃西域語之轉訛,如龜兹語等之誤轉。亦有謂印度古稱“吾師”爲烏社,于闐等地則稱和社、和闇,和尚一語即由此轉訛而來。又鳩摩羅什譯此語爲力生,意指弟子依師而生道力。
講解:師,以某爲師之意。即智徹大師出家以後,遍參諸大善知識,最後參究雲峰妙高禪師,并以之爲師,雲峰令參話頭禪。參究的話頭是“萬法歸一,一歸何處”。從法脉講,夔州卧龍祖先禪師傳無準師範禪師,而妙高禪師曾求學於無準禪師,斷雲智徹禪師應爲夔州卧龍祖先禪師法孫,與夔州也有殊勝因緣。
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