二鱼：肖同学会不会宽恕这起校园霸凌

最新庭审流出的细节，让武大诬告事件露出事件的本质。

被爱被宽恕就是被那个神圣的，超越的，最高的目的照亮的时刻。当爱被充满就是神圣性的回归，宽恕别人才会水到渠成，它只是爱的自然流淌而已。不要去刻意宽恕别人，谁都做不到，只需要让爱和宽恕满溢出来。

昨天写了 后，引起了广泛讨论。大家都为肖同学抱不平。

现在显然还没到肖同学去宽恕她和他们的时候。先有公义，然后有认罪悔改，接下来才会谈宽恕。所以，不要随便劝别人宽恕，你不知道别人经历过什么，宽恕要水到渠成后才会自然发生。

公义还在伸张当中，杨景媛还在不得理不饶人的战斗机状态，何言宽恕她。

但这确实是一起校园霸凌事件。

根据法院最新流出来的细节，杨景媛以为肖同学自慰时，不是走开，而是拿手机拍下肖同学挠痒的视频，并以此威胁肖同学写下道歉信。不写就把你的下流动作放到网上。

还是大一新生的肖同学老实，惧怕。虽然在挠痒，但怕别人误以为是在自慰。既然学姐保证了道歉就不公布，那就委屈一下，这事就过了。结果按照学姐的要求，重写了两遍才过关，关键是要肖某写明他在做下流动作。当时让入学不久的肖同学见识到了学姐的法学功力。

这次法院庭审时获悉，杨景媛把道歉信告到武大那里，肖同学也按要求做了解释，怎么受威胁写了道歉信。学校听了双方的话，觉得屁事一件，人家隔着裤裆摸自己，不管是挠痒还是摸什么，跟校规毛关系没有。这件事就压下来了，希望让时间淡化一切。

杨景媛却发挥了死磕派的钻研精神，你校方想压，我就给你点压力，上上强度。她居然把拍摄的视频放到了武大校网，从视频里可以看出，肖某挠痒时根本没有抬头看她，是你在偷拍人家好不好。这到底是谁在猥亵谁？但此事引起了舆论哗然，肖某成为嘲笑对象，社死。武大也感受到很大压力，惧怕。所以公关危机处理，48小时内就给了肖某记过处分。

又是惧怕，给了恶者飞扬跋扈的底气。

杨景媛继续穷追猛打，跑去起诉，判决出来后，又说不管肖某走到天涯海角，她都要搞臭对方。

所以，这是典型的校园霸凌。

被校园霸凌的小孩儿可能是因为贫穷，可能是因为富裕，可能是因为丑陋，可能是因为美丽，可能是软弱，可能是愚昧，也可能是因为确有过错，总之，霸凌者总能找到被霸凌者的错，给自己霸凌的理由。

被霸凌的小孩，很少有完美受害者。

这起案件中，肖某的错，在于老实软弱所带来的惧怕。

但这不是他们遭受无休无止不死不休的欺凌的合理理由。

且不说法院已经通过判决证明了小涛肖同学的清白，就算如有人所说的什么，“证据不足不代表没有”。退一万步讲，真如杨景媛所说，肖某是在自慰。那他最坏做了什么恶呢？隔着裤子摸自己？这难道不是校园霸凌者常见的霸凌理由吗？什么这个小孩儿爱放屁，那个小孩儿不洗澡。就算是事实，也很荒谬。

就算肖同学有特殊性癖，恶心到了杨景媛，但也没有伤害到她，碰都没碰到呀，甚至都没怎么看你，你倒是很享受得偷拍别人。而且他也在你淫威下写了道歉信，甚至因你违背承诺，被学校处分了，也被你放到网上网暴了。到头了吧？！还想让他接受什么样的处罚？上火刑柱吗？

这跟快递小哥送快递慢了半个小时，就要让人家去死，道理是一样的。

这就是为何 神说“伸冤在我，我必报应。”人往往没有义怒，只有私愤，任意发怒，把心中的阴暗和洪水猛兽一股脑投射、报复和倾泻在弱者身上。还以为自己“如神那样知善恶”。

比如要折磨肖某一生的杨景媛，只是自以为找到了对方的一点错误，就发泄自己折磨人取乐的变态欲望。但凡杨景媛把这种追根刨底的态度之零头用到学业上，她那硕士论文也不用写得那么业余，居然出现了“离婚法”这个从未有过的法律。而且这样的论文居然通过，她的导师和武大有没有责任？如果发现她学术造假，是否也可以请君入瓮，踏上一万只脚让她永世不得翻身。

伯尔曼在《法律与宗教》里提到，法律的背后是信仰的神圣性，需要信仰关于正义、公平、仁爱、责任等超越性价值的指引，为其提供道德正当性和终极目标，使其不仅仅是规则体系，更是关乎人类尊严和共同体生活的秩序。

这种超越性价值主要在两个方面，一方面是公义和审判，一个方面是宽恕和赦免。

没有神圣性和超越的价值，法律条文和程序甚至会成为恶人的工具，法律专业的杨景媛就已经现身说法，当法律可能惩戒肖某时，她选择诉诸法律；当法院判决肖某无罪时，她立马选择自己追杀，法律条文和判决在她那里只是卫生巾，用完就扔。

当信仰的神圣性消失时，人就会变得懦弱，并表现出经济人般理性的算计。

比如被杨景媛卷入这次校园霸凌的武大和网暴者，武大因为惧怕所以残忍。网暴者因为残忍所以无所畏忌。

惧怕也好，无所畏忌也好，其本质都是懦弱。

信仰神圣性的消失，公义和审判往往会退变成对弱者的耀武扬威，欺软怕硬，因为这样更能符合自己的利益，武大的记过处罚就是如此。宽恕与赦免更不可得，没有代价的讨伐是0成本的释放盛宴，是杨景媛和部分网民无休止的网暴就是如此。

两者都符合经济人的理性算计。

懦弱和算计，彼此成就，一体两面，都是神圣性缺失后的人性真相，如同退潮后的裸泳。

今天，舆论反转过来。肖同学成了被冤枉的对象。也鼓励大家去香港浸会大学投诉杨景媛的学术问题。

未来，假如，我是说假如，杨景媛的诬告和学术问题得到了应有的惩罚。假如武大撤销处分并道歉。大团圆结局。那么，肖同学该怎么面对这场校园霸凌给他带来的阴影，这可是无法找回的青春时光。

如果他选择不宽恕，或无法宽恕，当然是人之常情，毕竟伤害这么大，差点自杀。但最后受害的还是他自己，不宽恕就像仇恨的锁链，紧紧锁住自己，一年不宽恕就锁一年，一生不宽恕就锁一生。本质是用别人的错误来惩罚自己。

这当然不是理性算计，而是对神圣性求而不得的饥渴和意淫。

神圣性的消失，让一部分人成为懦弱的犬儒，让另一部分人成为饥渴的怨妇。这两种人，是弱者的两种表现形式。正如逆来顺受和应激暴怒是被奴役的两种特征。

那么，肖某如何摆脱这两种人性枷锁，成为真正的强者？

解铃还须系铃人，神圣性消失的裸奔，还需要神圣性的回归才能蜕变。

上周日正道说到，约书亚带领以色列人征服迦南地南部和北部的关键战役，有一个很有意思的启示：获胜的以色列人并没有什么可歌可泣的英雄和事迹，个个歪瓜裂枣的。是神亲自在争战获得的胜利。也就是说，不是以色列军队的威力导致了战争胜利，而是神借战争胜利来扭转以色列人的人，让他们看到是神在掌权。

原来我们认为因果关系是：因为什么什么原因导致了胜利的结果，但约书亚记里征服南北这一段却是倒果为因，神借胜利的结果来实现他让以色列人心转向祂的目的。

神的目的是最高的指引。肖同学当想发生的这些事情之上，有一个目的。这个目的一定具有神圣性和超越性，不然就变成另一种算计。

亚里士多德的“四因说”，也讲事物皆有目的，而万物组成的世界有其终极的目的，他把这个终极目的，叫做上帝。

这样，肖同学用超越性的眼光来看这两年的被冤枉，就打开了视野，这个视野看到的，是比现实的犬儒和饥渴更真实的世界。

当然，道理都懂。很多时候，懂得了所有的道理还是无法宽恕伤害自己的人。

那就放下道理来共情。

我有一次看《小王子》等动画片时，发现动画里的荒漠看上去挺还看，动画里的烂屋、危房似乎也挺有趣，生活在贫民窟里的动画人、卑微的角色，好像跟那些权大势大的角色都各有特色。甚至动画里的反派和善良的人都值得观众一声叹息。

动画片就是用小孩子的视角来看世界。

如果肖某把自己的经历想成动画片的场景，那些所有伤害他的人也是值得可怜的角色。所有发生的剧情之上有个最高的目的，这个最高的目的推动着剧情，还通过剧情塑造每个角色。你希望自己成为什么样的人，就可以放在这个伤害自己的剧情里，才发现自己这个可怜可恨甚至有些丑陋的人物，随着剧情，从可怜可恨蜕，变成了被爱被宽恕的角色。

被爱被宽恕就是被那个神圣的，超越的，最高的目的照亮的时刻。当爱被充满就是神圣性的回归，宽恕别人才会水到渠成，它只是爱的自然流淌而已。不要去刻意宽恕别人，谁都做不到，只需要让爱和宽恕满溢出来。

让自己进入动画片，就是回到小孩子的样子。

比现实更真实。

不信，你也来试试。

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