蒙文通：上古三大民族

一、江汉民族。《祭典》曰：“共工氏之霸九有也。”郑玄曰：“无录而王谓之霸，在太昊、炎帝之间。”刘向曰：“伏羲氏木德，共工承之以水，居木、火之间，霸而不王。”而《管子》曰：“共工之王。”则共工固尝王天下也。特以其行水德于木火之间，非其序也。故谓之霸，此羲、农间之共工也。《国语·周语》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土。”韦昭曰：“共工氏伯者名戏，共工氏裔子句龙，佐黄帝为土官。”则黄帝时共工氏之子仕于位也。《文子》曰：“共工为水害，故颛顼诛之。”《史记·律书》：“颛顼有共工之陈以平水害。”文颖曰：“共工主水官，少昊氏衰，秉政作虐，故颛顼伐之。”《淮南子·原道训》亦说：“共工氏与颛顼争为帝。”是共工为少昊水官，而颛顼诛之。《周语》：“昔共工弃此道也。”贾逵曰：“共工，诸侯，炎帝之后，姜姓也。颛顼氏衰，共工氏侵陵诸侯，与高辛氏争而王。”《楚世家》曰：“共工氏作乱，喾使重黎诛之而不尽，帝乃庚寅日诛重黎。”是颛顼、帝喾之间，共工氏又为乱，而高辛氏又诛之。《周书·史记解》：“昔有共工自贤，唐伐之，共工以亡。”《韩非·外储说》：“尧举兵而诛共工于幽州之都。”此尧之伐共工。《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水。”《荀子·议兵篇》：“禹伐共工。”此舜、禹间之共工。高诱说：“共工伯于虙牺、神农之间，其后子孙任智刑以强，与黄帝之孙颛顼争位。”则共工固世为诸侯之强。自伏羲以来，下至伯禹，常为中国患，而共工固姜姓炎帝之裔也。

《蜀王本纪》：“鳖灵即位，号曰开明帝；帝生卢保，亦号开明，开明帝下至五代有开明尚，始去帝号复称王也。”贾逵以“有穷历唐尧及夏，并以羿为号”，则累世共号，古固常有。自黄帝以迄于夏后，姬姓世有天下。《五帝本纪》说：“自黄帝至舜、禹皆同姓。”岂姜姓常叛不服，屡起而与姬姓争为帝耶？惟世远文湮，其详颇不可稽也。《说文》说：“神农居姜水以为姓。”则女娲后之共工，岂当时尚未有姜姓耶？郑驳《五经异义》云：“炎帝姜姓，太昊所赐也。”《周语》说：“禹治水土，共工之从孙，四岳佐之，克厌帝心，皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒氏，氏曰有夏。祚四岳国，赐姓曰姜，氏曰有吕。”或又以为周所赐吕尚姓，是姜之得姓，其说纷歧。远则太昊，近则周世，原无定说。共工霸于前，神农王于后，而炎帝继之。一姓而先后迭兴，以有天下。其族则同，其强可知。其得姓确起于何时，盖亦久而难明矣。《左传·文十八年》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。”贾逵曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时任缙云氏之官也。”郑玄云：“三苗为饕餮。”马融曰：“三苗，国名也，缙云氏之后为诸侯，盖饕餮也。”韦昭曰：“三苗，炎帝之后，诸侯共工也”（此为《国语》注文，今本《国语》注无共工二字，此从《吕刑正义》引补）。则三苗亦姜姓而炎帝之裔。《后汉书·西羌传》固言：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。”此盖窜三苗于三危之余孽耳。《春秋》有姜氏之戎亦然。韦昭曰：“三苗，九黎之后，高辛氏衰，三苗为乱。”郑玄云：“苗民谓九黎之裔也。九黎之君，于少昊氏衰，而弃善道。上效蚩尤重刑，必变九黎言苗民者，有苗，九黎之后。颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三国；高辛之衰，又复九黎之德，尧兴又诛之；尧末又在朝，舜臣尧又窜之；后禹摄位，又在洞庭逆命，禹又诛之。”是在前者为九黎，高辛而后乃曰三苗，固一族而炎帝之胤也。

高诱曰：“蚩尤，九黎君名。”韦昭曰：“九黎氏九人，蚩尤之徒也。”伪孔、马融说并同，郑玄曰：“蚩尤霸天下，黄帝所伐者。”《史记》说：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕，轩辕乃修德振兵，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。”既曰神农氏弗能征，又曰炎帝欲侵陵诸侯，马迁殆亦疑炎、农非一人，疑以传疑，史迁并述之而莫能决也。《路史》则直以蚩尤为炎帝。而应劭曰：“蚩尤古天子。”郑玄曰：“蚩尤伯天下。”则蚩尤亦伯于轩辕之时，故曰蚩尤古天子，或又尝袭炎帝之号，比于共工氏之霸也。《文子》曰：“赤帝为火灾。”《淮南子·兵略训》说：“炎帝为火灾，故黄帝擒之。”《史记·律书》说：“黄帝有涿鹿之战以定火灾。”《五帝本纪》：黄帝与蚩尤战于涿鹿，是火灾者蚩尤之所为，知蚩尤即炎帝也。《新书》言：“黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杵。”古称蚩尤兄弟八十一人，或云七十二人，亦云蚩尤大夫七十二人。宋衷曰：“蚩尤，神农臣也。”《管子》曰：“黄帝得蚩尤而明于天道。”又曰：“蚩尤为黄帝作五兵。”《越绝书》：“少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。”马融曰：“蚩尤，少昊之末，九黎之君。”《诗谶》说：“蚩尤败，然后尧受命。”盖蚩尤之众，实繁有徒，有臣事神农者，有逐赤帝于涿鹿者，有黄帝杀之于中冀者，有为黄帝作五兵者，有佐少昊而主金者，有少昊之末而乱德者。《三朝记》又言：“蚩尤，庶人之贪者。”盖其族非一人，其传非一世，其间杰出之雄，乃宇少昊而霸中国，蚩尤既九黎之君，则亦姜姓之王天下者，又尝袭赤帝之号者也。《路史》固言蚩尤姜姓，其引《阴经》、《遁甲》，亦说蚩尤为炎帝之后也。《命历序》：“炎帝号曰大庭氏。”皇侃、熊安生，又以伊耆氏即神农。《吕览·用民》称：“夙沙之民自攻其君而归神农。”高诱曰：“夙沙，大庭之末世也。”《吕览·古乐篇》高诱注：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号。”贾逵、韦昭并云：“烈山氏，炎帝号。”郑玄曰：“厉山氏，炎帝也，起于厉山，或曰有烈山氏。”《庄子》书有赫胥氏，注者谓即炎帝，祝融亦为炎帝，服虔以大庭氏为即葛天氏（见《路史》），则神农、炎帝、大庭、葛天、夙沙、朱襄、共工、蚩尤、九黎、三苗、伊耆、厉山、赫胥、祝融，皆一族也。《庄子·胠箧》称：昔者容成农之前。则数家亦尝王于太古。高诱注《淮南·道应训》则云：“伏羲、神农之间，有共工、宿沙霸天下者。”是宿沙亦尝霸于昔时，则一族之强盛略可睹矣。

《史记·五帝本纪》：“三苗在江淮荆州数为乱。”《淮南·修务训》注云：“三苗之国在彭蠡。”《韩诗外传》三、《说苑·君道》并云：“三苗氏，衡山在其南，岐山在其北，左洞庭之陂，右彭蠡之川，由此其险也，以其不服。”《帝王世纪》曰：“诸侯有苗氏处南蛮而不服，尧征而克之于丹水之浦。”《吕氏春秋》曰：“尧战于丹水之浦服南蛮。”《六韬》言：“尧与有苗战于丹水之浦。”盖此族世处南服，炎帝起于厉山。《后汉书·郡国志》注引盛宏之《荆州记》：“随县地有厉乡村，重山一穴，相传云是神农所生穴也。”《史记·五帝本纪》正义引《括地志》云：“厉山在随州随县北百里，山东有石穴，曰神农生于厉乡，所谓烈山氏。”则神农固起江汉之间，北上而有天下，都于陈，又徙鲁。《周书·尝麦解》云：“昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿。命蚩尤宇于少昊，以临四方，司百工。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀，名之曰绝辔之野。”盖炎帝既由陈而徙鲁，及其衰也，蚩尤侵之。《归藏》言：“蚩尤出自洋水，登九淖，以伐空桑。”本师左庵言：“洋水即汉水上游漾水也。”则神农起自荆州，蚩尤更后至，来自梁州者也。蚩尤为暴，伐空桑，炎帝则以少昊之墟畀之，乃蚩尤逐炎帝于涿鹿。群书皆言黄帝杀蚩尤，《帝王世纪》则言：“炎帝戮蚩尤于中冀。”盖蚩尤强暴，炎黄联兵仅乃克之，此族兴于中国之西部，北上而入中部，遂有天下，又徙东入鲁，最后乃转入北部。曰九隅无遗，则蚩尤固奄有九有也。黄帝兴于熊耳，自别为西北民族，盖最后始兴，而能战胜西南共工炎帝之族，渐次南下，以征服神州大陆者也。

《文子》曰：“共工为水害，故颛顼灭之。”《史记·律书》：“颛顼有共工之陈以平水害。”文颖曰：“共工，水官也，少昊氏衰，秉政作虐。”是共工之为中国害，常用决水政策。《淮南·本经训》：“共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵、赴树木。”南方之民习于水，多稻田，北方之民多麦田，不习于水，故炎族北侵，必决水以苦之，此所谓振滔洪水为水害也。《竹书纪年》：“帝尧十九年命共工治河。”文颖说：“共工，水官。”是共工固长于理水，黄族而强，则共工为之治水，黄族而弱，则共工决水以侵之。《周语》太子晋曰：“古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽，昔共工氏弃此道也，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。”知共工之害天下，与鲧堙洪水同也。高诱《淮南·原道训》注云：“共工氏以水行霸于伏羲、神农间者也。”《管子·揆度篇》曰：“共工氏之王，水处十之七，陆处十之三，乘天势以隘制天下。”是共工之决水政策得逞，俾水七陆三，以隘制黄族，则以王以霸，共工之力不竞，则黄族之水害平而共工诛。其支庶或且入官黄族之朝而代之治水，故伯禹治水而四岳佐之，此其明验也。《祭法》曰：“共工氏之霸九有也，有子曰句龙，为后土，能平九土。”此奠高山大川之效也。《淮南·原道训》曰：“九疑之南，陆事寡而水事众。”炎族北侵，利在变麦田为稻田，少昊之墟，沟渠交灌，易于决荡，以水驱敌，故炎族北侵，必自穷桑，鲁有大庭氏之库，是最古炎族北侵，亦在少昊之墟，变麦田为稻田，则黄族去而炎族至也。及禹平水土，尽力沟洫。《夏本纪》说：“令益予众庶稻，可种卑湿。”自是北人亦习于水田，而洪水之害永息也。

《周语》曰：“有崇伯鲧播其淫心，称遂共工之过。”是鲧之治水，法于共工。《书》曰：“鲧堙洪水。”《礼》曰：“鲧障洪水而殛死。”曰障曰堙，此其遗法，盖颇为堤防，以资灌溉。其后共工之从孙佐禹治水。《淮南·本经训》说：“舜使禹疏三江五湖，辟伊阙，导瀍涧，平通沟陆，流注东海。”《孟子》书称：“禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉、排淮泗而注之江。”则禹一反鲧之旧法，曰决曰疏，俾水由地中行。《虞书》曰：“浚畎[][]。”《论语》曰：“尽力沟洫。”明治水自决江疏河外，犹有沟洫农田之事，《书》传言：“沟渎壅遏，水为民害，田广不垦，则责之司空。”而伯禹治水实作司空，则治水为有农田之事可证，盖亦共工氏之所为也。《荀子·成相篇》言：“禹有功，抑下鸿，避除民害，逐共工。”是禹举一共工，逐一共工也。于是鸿水漏，九州干，而沧海立变为桑田，障之堙之，则桑田立变为沧海，悉由治水之人，举措间耳。由炎族黄族水事陆事之观察不同，而利害遂全相反也。《文子》：“赤帝为火灾。”盖即烈山泽而焚事。《淮南子·览冥》曰：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水，苍天补，四极正，淫水涸，冀州平。”《帝王世纪》言：“女娲氏末，诸侯有共工氏，任智刑以强，伯而不王。”共工之伯九有，既在女娲之世，则所谓火爁炎、水浩洋者。其即共工氏之振洪水、烈山泽事耶。《吕氏春秋·荡兵篇》说：“兵所自来者久矣，黄、炎故用水火也，共工氏故次作难矣，五帝故相与争也。”此足证上古利用水火以为战，黄、炎、共工皆用之。自女娲以迄虞夏，所谓平水害、定火灾者皆战伐之事也。然女娲所平者仅冀州一区，而共工则奄有九有，则女娲之承伏羲，仅保冀州耳。既曰共工俶乱天常，窃保冀方，则冀州一隅，共工氏亦尝窃有之，非女娲之所能全有，至黄帝命应龙攻蚩尤于冀州之野，杀蚩尤于中冀，岂炎族北侵，先后皆仅达于九河而止。盖冀州以过，决水非易，故他族得保其地也。《楚辞》曰：“康回凭怒，地何故以东南倾？”王逸曰：“康回，共工氏之名。”《淮南子·原道》：“昔共工氏之力，触不周之山，使地东南倾，与颛顼争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。”《汲冢琐语》子产曰：“昔共工之卿曰浮游，既败于颛顼，自沉淮渊。”此触不周之山，盖堕高事，东南故多水，盖振滔洪水于北方，遂若地之倾于东南，潜于渊者，是其君臣泅泳而去，是洪水为人患，非天灾，共工之乱息而洪水止也。

二、河洛民族。《五帝本纪》说：“自黄帝至舜、禹皆同姓。”此明黄帝以下，自另一族，黄帝号有熊氏。皇甫谧言：“有熊，今河南新郑县也。”盖起于河、洛之间，是西北民族也。而《史记》言：“黄帝披山通道，未尝宁居，迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”则西北为游猎民族，为行国也。共工能平治水土，神农教稼穑。九黎，群书或作犁，九犁、三苗，盖意均谓农稼，则西南民族为农稼民族，为居国。《帝王世纪》言：“黄帝扰驯猛兽，与神农战于阪泉之野。”《史记》说：“教熊、罴、貔、貅、貙、虎。”是亦游牧民族所能之事。此两大民族，一游猎，为行国，一耕稼，为居国，累世争战，实占中国上古民族之主要部分。依《庄子》、《六韬》所称，则大庭、轩辕、共工，已迭王于无怀、伏羲之前，自伏羲以来，姜氏之族又尝为患于南方，共工、神农、炎帝、蚩尤，且北上而奄有天下。今以研究便利之故，姑名此族为炎族。黄帝既败炎帝，杀蚩尤，君临北方，历五帝三代，渐奄有南土，此姬氏之族，姑名为黄族。盖《周语》尝曰：“炎黄之后也。”群书炎帝赤帝互称，殆炎之篆文为[ ]，赤之篆文为[ ]，形近义通，则名炎族曰赤族亦可。盖西南民族，面色赤铜，故曰赤。西北民族面黄，故曰黄。今暂以黄族之名，代表北方游猎民族。赤族之名，代表南方农稼民族耳。曰六十四姓，曰七十二姓，曰百三十三姓，中国部落时代，民族实繁，其势力相敌，对抗形势显著者。惟此二族，兹特就可考者言之耳。

曰：遂人教民熟食，始王天下者。曰：作网罟以田以渔，取牺牲，故天下号曰庖牺。自遂人始王，迄于伏羲，其疆域四至，群书无征，岂以游猎民族，迁徙不常，无疆域之可言耶？《春秋命历序》言：“神农始立地形，甄度四海远近，山川林薮所至，东西九十万里，南北八十二万里。”古之尺度无征，要不免于夸诞，然立国的有封疆，要始神农，则可考也。《淮南子·主术训》：“昔者神农氏之治天下也。其地南至交趾，北至幽都，东至旸谷，西至三危。”殆至神农，封域始可得而言，则其先殆皆行国，至炎族而始建居国也。共工振滔洪水，则以薄空桑。《淮南子》：“神农自陈徙鲁。”《帝王世纪》言：“榆罔居空桑，故《归藏·启筮》言蚩尤伐空桑，帝所居也。”炎族北侵，必走空桑。蚩尤伐空桑，赤帝则使宇于少昊，即以少昊之虚界之。蚩尤又逐帝争于涿鹿之阿，则黄族之地日蹙，蚩尤与赤帝内讧不已，遂为黄帝所乘，炎帝遂失天下，其一部缙云、蚩尤之属，遂服臣黄帝。《史记》言：“轩辕为天子，代神农氏，未尝宁居，东至于海，登丸山及岱宗。西至空桐，登鸡头。南至于江，登熊湘。北逐荤粥，合符釜山。”《荆州记》：“顺阳，益阳县东北有熊耳山，东西各一峰，如熊耳状，因以为名，齐桓公、太史公并登之，或云弘农，非也。”《括地志》云：“熊耳山在商州洛县，齐桓公登之以望江汉也，湘山在岳州巴陵县。”则熊湘、江汉之南，犹为炎族割据。

《新语》言：“炎帝、黄帝各有天下之半，黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野。”此其分有中国之证。若《史记》言：“黄帝合符釜山。”更以见黄帝之徒足帅北方诸侯而已。《孙子·行军篇》云：“凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。”蒋子《万机论》云：“黄帝初立，养性爱民，不好战伐，而四帝各以方色称号，交共谋之，边城日警，介胄不释，黄帝叹曰：‘今处民萌之上，而四盗抗衡，递震于师，何以哉。’乃正四军，遂即营垒以灭四帝而有天下。”明黄帝初兴，四围皆有外族逼处，立国其如此之辛勤也。《帝王世纪》言：“黄帝凡五十二战而天下大服。”然黄帝力之战经营之结果，亦仅足蹙炎族势力于江汉以南而已。蚩尤与炎帝内讧，黄帝乃得乘，炎黄联军，始能克蚩尤，又进而克炎帝，又进而至穷桑，始登帝位，复五十二战而天下乃服，犹仅南至江汉耳，则炎族之强又可见也。

黄族自黄帝而后，要以颛顼最为杰出。郑玄曰：“颛顼代少昊，诛九黎，分流其子孙为三国。”盖炎族自是遂不可复振也。《楚世家》言：“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎。”此亦以炎族制炎族之法，亦与黄帝之乘炎族内讧而兴，其事无异。盖一举而共工、重黎并削弱也。伯禹治水，共工从孙四岳佐之。《荀子·成相》言：“禹有功，抑下鸿，避除民害逐共工。”是禹亦擢一共工，而逐一共工也。黄帝南侵，仅及江汉，而颛顼更并江汉以南，以尽于海。《五帝本纪》说：“颛顼北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木，日月所照，莫不砥属。”则疆宇始可比隆于炎帝也。《通典》曰：“若颛顼之所建，帝喾受之，创制九州，统领万国。”《帝王世纪》亦以建万国，制九州，为颛顼事，则建设力之强也。殆奄有南服后，制炎族之一大设施，而开中国建九州之始者也。

《左传·昭十七年传》郯子曰：昔者黄帝氏以云纪，炎帝氏以火纪，共工氏以水纪，太昊氏以龙纪，少昊纪于鸟。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事。亦足见古之设官命名，多荒陋，听于神，而颛顼切于实事，听于民，则可以为治理也。《昭二十九年传》蔡墨曰：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，后土为社，稷为田正。”《文七年传》：“水、火、金、木、土、谷，谓之六府。”正谓此五官与田正也。《汉书·百官公卿表》说：“自颛顼以来，为民师而命以民事，有重黎、句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥之官。”应劭注：“颛顼不能纪远，始以职事命官也。春官为木正，夏官为火正，秋官为金正，冬官为水正，中官为土正。”是颛顼纪于近而命以民事，即此六府是也。服虔说：“少昊之前，天子之号，象其德，百官之号，象其征。颛顼以来天子之号，因其地，百官之号，因其事。”应氏、服氏，皆义符班固。《夏书》：“六府孔修。”则历虞、夏尚循六府之政，而师颛顼之制也。孔疏及近儒黄以周亦并谓五官是颛顼之官，《帝王世纪》以五行之官，属之帝俈，非也。《楚语》曰：“少昊之衰，九黎乱德，民神糅杂，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。”是重黎六府，果创自颛顼，而颛顼之脱离神道，纪于民事，乃正以绝炎族也。《吕刑》：“皇帝哀矜庶戮之不辜，遏绝苗民，无世在下，乃命重黎，绝地天通，罔于降格。”郑义以皇帝为颛顼也。则谓炎族衰于颛顼，亦无不可，下迄唐虞，炎族支庶益多，或叛或服。许慎说：“缙云相黄，共承高辛。”则缙云、共工，已仕于黄帝、帝俈之朝。韦昭说：“共工从孙为四岳之官，掌帅诸侯，助禹治水。”是至太岳佐夏，命以侯伯，而南人遂不复反也。

凡六经百家皆美称尧、舜禅让，而高辛、高阳之受国若何，则无确说。《白虎通义》言：“五帝无有天下之号何，五帝德大能禅，以民为子，成于天下，无为立号也。或曰帝俈有天下号曰高辛，颛顼有天下号曰高阳，黄帝有天下号曰有熊。”班氏之并存二说曰禅，曰非禅，莫可决也。而《吕氏春秋》曰：“五帝固相与争也。”苟五帝亦禅让得之，则又何独尧、舜为可称，若以征诛得之，则五帝圣人，岂能涂炭苍生以攘大位。夫既曰：“少昊氏衰，九黎乱德，颛顼代昊诛九黎。”（郑玄说）“颛顼氏衰，共工侵陵诸侯，与高辛氏争而王。”（贾逵说）“高辛氏衰，三苗又为乱，尧诛之。”（韦昭说）夫既曰某某氏衰，则其为后嗣末世可知也，则《命历序》说：“炎帝号大庭氏，传八世，合五百二十岁。黄帝一曰轩辕，传十世，一千五百二十岁。次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，则穹桑氏，传八世，五百岁。次曰颛顼，则高阳氏，传九世，三百五十岁。次是帝喾，即高辛氏，传十世，四百岁。”至五帝各传数十世，或数百千年，与三代代兴，其事无异，盖每际黄族中微，而炎族又起而乘之，更互而王。《周语》称：“王无亦鉴于苗黎之王。”则颛顼以来，九黎三苗，固称王也。五帝之有天下，其皆诛绝炎族以得之耶。自伏羲以来，有共工之王，宿沙之霸，至神农而王，至炎帝而王，蚩尤又霸。轩辕之前则如此，轩辕之后复如彼，则二族迭雄，略可见也。诸书皆言共工之霸，管子独以王言之，谯周以炎、农为二人，亦取证于《管子》。《纬书》独有五帝各数百年之说，郑玄、谯周采用之。《纬书》，齐学也；管子，齐人也。将炎族所传独与黄族异耶。《史记》曰：“于是秦策出焉。”《风俗通》曰：“秦谶出焉。”《史记·鸟赋》言：“策言其度。”《汉书》作：“谶言其度。”则谶书即古之策书，所谓名在诸侯之策，是诚旧史，其说要可信也。

共工、三苗、伯鲧三人为一朋以抗舜，舜诛四凶野死苍梧，则伯禹与三苗之故耶。伯禹治水而共工从孙四岳佐之，长帅诸侯，佐禹治水，命以侯伯。盖炎、黄二族，以是之故，和乐日臻。自禹之后，共工、黎、苗，无复争乱，禹合诸侯于涂山，又合于会稽，皆深入江淮以南。《吴越春秋》：“禹巡天下，登茅山以朝鲜臣，乃大会计，更名茅山为会稽山，亦曰苗山。”盖即苗族之巢穴也。于是姜姓而国于北，姬姓而国于南，不可胜计，炎、黄二族，遂渐混为一家。《虞书》曰“窜三苗于三危”，又曰“分北三苗”，见苗民之携贰也。《夏书》曰：“三危既宅，三苗丕叙。”见苗民之融洽也。是尤炎、黄二族，至夏遂和辑之验，自炎黄以迄唐虞，始则南北二族，文化各殊，及接触既久，渐以孕育新文化，及于伯禹，遂大成熟，而灿然有辉。风、姜、姬氏融和为一，统曰诸夏，以别于四夷未进化之族。穷桑、胥沙、共工、轩辕，民族之名，皆晦而莫见，合诸小民族为一大民族。即以伯禹朝代之名，为此种民族之名，以别于四围蛮野之民族。此固华夏之名所由起耶。三、海岱民族。郑玄注《通卦验》云：“遂人，风姓也。”而伏羲、女娲亦风姓，盖炎黄二帝之前，王中国，风姓为独多耶。《左氏·僖二十一年传》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也。实司太昊有济之祀，以服事诸夏。”太昊之胤，胥国于济兖之间，知风姓诚东方之民族也。《命历序》言：“自开辟至获麟分为十纪，一曰九头纪，二曰五龙纪，又曰人皇九头，提羽盖，乘云车，出旸谷，分九河。”《易纬》注：“遂人谓人皇。”而旸谷九河，并东方地，是遂人九头之出于东方可证也。又云：“皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少五姓同期，俱驾龙，号曰五龙。皇伯登出榑桑日之阳，驾六蜚龙，次民氏没，辰放氏作，渠头四乳，驾六蜚麟，出地郣，治二百五十岁。”宋均注：“辰放，皇氏屈之名也。”则次民为皇伯登之名也。又曰：“昔辰放治世，离光次之，号曰皇覃，锐头日角，驾六凤凰，出地衡，在位三百五十岁。黄神氏，或曰黄袜，黄头大腹，号曰皇次，驾六蜚麋，三百四十岁。神氏次之，号曰皇神，出长淮，驾六蜚羊，政三百岁，五叶千五百岁。”文多脱落，不可具知。要此盖五龙纪之五皇也。皇伯登出榑桑日之阳，皇次屈出地郣，《说文》，郣海地。皇神出长淮，是五龙之世，亦立国海渤江淮之间，而往来于榑桑者也。九头五龙胥往来于旸谷榑桑。而散布于渤于淮，谅亦沿海岸线而蕃殖者。《遁甲开山记》说：“石楼山在瑯琊，昔有巢氏治此山南。”明遂古之王者，多在东方沿海一带。故《易》曰：“帝出乎震。”正以此也。《史记》云：“泰帝兴，神鼎一。”师古曰：“泰帝即太昊伏羲氏。”《史记》又云：“太帝使素女鼓五十弦瑟悲。”《正义》以“太帝即太昊伏羲氏”。《庄子》曰：“有虞氏不及泰氏。”是亦指太昊言也。古又谓之苍帝，今姑名此海岱民族为泰族，亦犹江淮民族以炎帝而姑名为炎族，河洛民族以黄帝而姑名为黄族也。

郑玄注《易纬通卦验》云：“遂人谓人皇。”《路史》注引《春秋纬》云：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分长天下。”明人皇即遂人，而始王天下者。自《春秋命历序》以下皆言“天皇十二头，被迹在柱州昆仑山下，地皇十一头，兴于熊耳龙门山，人皇九头，出旸谷，分九河”。《春秋繁露》言：“三皇抵车出谷口。”是又不独人皇为出谷口，而天皇地皇亦出旸谷而西徙，则天皇治乎西鄙，地皇长于中都，人皇帅于东部，风姓之族先于炎黄二族居于中国，当即为中国旧来土著之民。自东而西，九州之土，皆其所长。及其后世，炎族起于西南，黄族起于西北，而风姓之国，夷灭殆尽。逮于春秋，惟任、宿、须句、颛臾四国而已，而海岱之间，实为其根据地。故伏羲陵在山阳，女娲陵在任城，方其盛时，势力西渐，熊耳、昆仑皆入版籍，故曰被迹在柱州。《含神雾》说：“遂人之世有大人迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”郑玄云：“雷夏，兖州泽。”《水经注》：“雷泽在成阳故城西北十余里，昔华胥履大人迹处”（《帝王世纪》以下误成阳为成纪，故或言在汉阳，在陇西，误矣）。而伏羲都陈，亦泰族西渐之迹，离光氏出地衡，岂亦泰族南侵及于湘沅之证，及其衰微，惟退保有济而已。炎黄二族之民，于文化各有造制，淳于俊说：“伏羲因遂皇之图以制卦。”则遂人以来亦有创述，夫创作者本非一人一时之所能大就，而言古史者均以创作之功归之羲、农、黄帝三人者，殆以三人者于族中最为杰出。泰族之所创作，悉以归之伏羲；炎族之所创作，悉以归之神农；黄族之所创述，悉以归之黄帝耳。

《五经通义》言：“王者受命易姓，报功告成，必于岱宗。”《白虎通义》言：“王者易姓而起，必升封泰山河，教告之义也。”岂以少昊之墟，为遂古得失天下之决战地，故占有鲁地者即为易姓之王，必刻石纪功于泰山耶。《魏书》言：“乌丸之俗，以死者神灵归乎赤山，如中国人以死者之魂神归泰山也。”泰山为死者魂神所归，盖亦少昊之墟，为古代群雄决战地之明证。盖海岱之间，为泰族之根据地，而群雄角逐之场，据有泰山者即有天下，行封禅以明得意耳。况复炎族北侵，必经穷（空）桑，三族接触于此最繁。地虽偏于海隅，而实为政治战争中心也。观共工振滔洪水，以薄空桑，蚩尤又伐空桑，神农自陈徙鲁，鲁有大庭氏之库，是在昔为大庭之都，有巢氏治石楼山在瑯琊，皆足见东方固政治战争之中心，为上世我先民之所聚处，河洛之繁荣乃在后，远不足与侔也。夫旸谷扶桑，固九夷之居，即徐土淮，亦东夷地。而此谓泰族实往来海上，游居于斯者。《五帝本纪》言：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿邱，就时负夏。”此皆泰族走集之地，悉在海岱、河济之间。而《韩非子·说难一》谓：“东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，历山之农者侵畔，舜往耕焉。”则河济之间，尚为东夷地，而况扶桑嵎夷之际。孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”则凡舜所耕稼陶渔，皆东夷地，舜且东夷之人也。《史记》：“吕尚者，东海上人。”《国策》言：“太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之雠不庸。”而《吕氏春秋》言：“太公望，东夷之士也。”亦北至棘津，西至朝歌，皆东夷之地。则泰族与东夷之关系，可以明也。《左氏·昭四年传》：“夏桀为仍之会，有缗叛之；商纣为黎之搜，东夷叛之。”注者谓均是东夷国，而仍即风姓之任国，则泰族与东夷同支，进化或为先耳。而东夷则仍保其椎朴，是负夏、河滨、雷泽亦东夷之居。扶桑、旸谷、嵎夷亦泰族往来之地，泰族、九夷，要之盖一族也。范蔚宗说：“东夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。昔尧命羲仲，宅是嵎夷，曰旸谷，盖日之所出也。赞曰：宅是嵎夷，曰乃旸谷。巢山潜海，厥区九族。”皇侃说：“九夷：玄菟、乐浪、高丽、满饰、凫臾、索家、东屠、倭人、天鄙。”范说别其种，皇说别其地。皇亦据《后汉书》以海东为九夷，《前汉志》说：“孔子悼道不行，设桴于海，欲居九夷。”是亦以海东为九夷，皮鹿门以《尧典》之“宅嵎夷”。《史记》作“郁夷”，《毛诗》之周道倭迟，《汉书》作“郁夷”，则“嵎夷、郁夷、倭夷”一也。而三岛三韩，皆我先民游处之地，此《尔雅》所谓东至于泰远者也。是北自嵎夷，经齐之海嵎，而南至封嵎之山，莫非泰族同支聚处之地，后遂沦陷不属于我也。《说文》以嵎夷在辽西。岂以后日益西徙，乃举东方地而委之？遂以辽西为嵎夷耶。《尚书》：“宅嵎夷曰旸谷。”而遂皇出旸谷分九河，嵎夷在辽西，九河在兖州，则旸谷可求也。盖即幼海之滨者近是。而《海外东经》、《大荒东经》并云：“汤谷上有扶桑。”则扶桑又当于汤谷上求之，则三韩正是扶桑之地。《南史·东夷传》慧深云：“扶桑国贵人第一者为对卢，第二者为小对卢。”《三国志》说：“高丽其官有对卢。”（《旧唐书》“高丽其官大者号大对卢”）慧深说：“扶桑之俗，其婚姻则婿住女家门外作屋，相说乃成婚。”而《三国志》言：“高丽其俗作婚姻，女家作小屋于大屋后，名婿屋。”斯足验高丽之事，同于扶桑，则高丽亦扶桑也。西人希勒格证扶桑即今之桦太，是三韩迤东，皆古所谓扶桑也。《说文》言：“日初出东方汤谷，所登扶桑叒木也。”则汤谷更在扶桑之东，则汤谷扶桑，括地最广，皆昔为九夷之居，而我先民同支所游处也。《后汉书·东夷传》：“高驹丽，其国东有穴，号曰燧神，以十月迎而祭之。”将即出自汤谷扶桑之人皇遂人耳。《左氏·昭十七年传》：“宋，大辰之虚也。陈，太昊之虚也。郑，祝融之虚也。卫，颛顼之虚也。”中国王者，古无大辰，而《三国志·东夷传》谓：“辰韩，古之辰国也。”《后汉书》以“三韩七十八国，各在山海间，地合方四千余里，东西以海为限，皆古之辰国也。马韩最大，共立其种为辰王”。辰之号沿自古昔，与宋为大辰，傥有关耶。

《帝王世纪》言：“少昊氏自穷（空）桑登帝位，后徙曲阜，于周为鲁，穷（空）桑在鲁北，或云穷（空）桑即曲阜也。黄帝自穷（空）桑登帝位，后徙曲阜。”干宝言：“征在生孔子于空桑之地，在鲁南山之穴。”高诱注《淮南》云：“空桑，地名，在鲁。”此皇甫士安“穷（空）桑即曲阜”之说也。《思玄赋》旧注云：“少昊居穷（空）桑，在鲁北。”此皇甫“穷（空）桑在鲁北”之说也。《东山经》云：“空桑之山，北临食水。”此鲁之空桑。《北山经》云：“空桑之山，空桑之水出焉，东流注于滹沱。”此赵之空桑。而郭璞于此注云：“上已有此山，疑同名。”则《山经》共有三空桑，而今本逸其一。《古史考》言：“伊尹产于空桑。”倘又更一空桑也。则地之得空桑名者实广，亦犹扶桑。《启筮》云：“空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和。”又曰“羲和之子，出于旸谷”。则空桑亦距旸谷，曰苍苍，曰八极，则空桑自属旷野平陆，自赵之空桑以及于鲁之空桑，凡兖州桑士之野，徐州蒙羽之野，临乎旸谷之上者，皆得空桑之名。旸谷而东曰扶桑即榑桑，西曰空桑即穷桑，汤谷、扶桑、空桑，三名皆括地最广可知也。伏羲作琴瑟，为网罟，宜泰族于古即能用桑。故兖州曰桑土，卫风曰桑田，曰桑中，曰桑落，皆卫地宜桑之证。曰扶桑，曰空桑，知亦业桑之谓也。穷（空）桑之地既广，则黄帝、少昊之自穷（空）桑徙曲阜，谓自北地穷（空）桑来也。《世本》言：“周公居少昊之虚，炀公徙鲁。”是周公初封亦不在曲阜。《郡国志》：“鲁国，古奄国。”奄至成王始残之以封伯禽。则周公居少昊之虚，曲阜鲁尚为奄有，周公乌得居之？至炀公徙鲁，则以奄之灭久矣，鲁已得有其地也。《启筮》言：“蚩尤伐空桑。”《周书》言：“赤帝命蚩尤宇于少昊，蚩尤乃逐帝争于涿鹿之阿。”《淮南子》：“共工振滔鸿水，以薄空桑。”女娲之世，共工以强霸，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，亦以二渠九河之间，地居黄河下流，乃可以振滔鸿水，故蚩尤、共工之战，悉在争黄河下游一带。见穷（空）桑少昊之虚，实二渠九河之地，为古代驰逐之场。而建都则于曲阜，盖九河水草丰美，为耕牧之乡，而曲阜负泰山，据街路，为战守之地。自遂人以来，出旸谷，分九河，以生息于斯，则中国大陆，古代人迹始居之地，可考见者即在九河。至近世1921年北京齿之发见，西人盖以人类遗骸之发见，未有古于此齿者，或言至今五六十万年，或言且百万年，最初人类之导源，且欲于中国见之，则九河之地，固东亚有人类最早之域也。昔我先民生息于斯，或东去扶桑，或南走空桑，要以黄河入海之区，为泰族导源之地，及往来海上，日益频繁，又沿黄河而入上游，而曲阜一隅，遂处天下之中，为午道，为街路，而渐以南移，是我先民栖息九河者在遂人之时，扼据曲阜者在伏羲之后也。

北方之九夷，即此泰族也。而南方之夷可知，其在周世徐、奄、淮夷、巢及群舒，皆所谓夷。淮夷、徐、奄嬴姓，巢及群舒偃姓，皆少昊皋陶之胤也。少昊皋陶之后为东夷，属泰族，则少昊皋陶亦东夷为泰族也。徐偃王之仁而无权而好怪，尤与泰族之国民性合，知其先后一系皆泰族也。《古史考》说：“穷（空）桑氏，嬴姓也，能修太昊之法，宗师太昊之道，故曰少昊。”则少昊诚非黄帝之子而太昊之裔也。《山海经》言“东海之外大壑，少昊之国”，是少昊固国于东海之外者。《周书》言：“帝执蚩尤杀之于中冀，乃命少昊谓鸟师以正五帝之官，故曰质。”盖风姓之族，被迫于炎族，乃退出海岱之间，逊居东海之外，炎族中微，而风姓遂再济穷（空）桑，复得重有海岱之间，并立为东帝，海岱以西，非其所有，故《五帝德》、《帝系姓》不叙少昊于五帝之列，徒谓之曰穷（空）桑帝。贾逵言：“处穷（空）桑以为帝，故天下号之曰穷（空）桑帝。”盖其大部国土，乃在东海之外，在中国者不过海岱一隅而已，是太昊、少昊皆东方民族，有足验也。《盐铁论·结和篇》大夫曰：“轩辕战涿鹿，杀两曎、蚩尤，而为帝，以战成功。”象山陈先生说：“两曎之曎当作皞，蚩尤，少昊当时同乱者，又有太昊之裔。”则于时炎族内讧，各倚外援以求逞，神农、蚩尤争称炎帝，神农说于黄帝，蚩尤亦结两昊，以战于涿鹿，而少昊、蚩尤并就屠，蚩尤之徒，既屈伏而为黄帝主兵，少昊之徒，亦有为黄帝帅鸟师者。《越绝书》：“少昊治西方，蚩尤佐之。”则亡国之虏，犹狼狈相依，力屈势穷，而迁逐由人者也。则称帝穷（空）桑以战死于涿鹿者，此东方前之少昊，居西方者乃后之少昊，又别一人也。《拾遗记》说：“泰皇，庖牺国号，所都之国，有华胥之洲。”此与以华胥为庖牺母之说不同，是亦太昊之国，兼及溟海之中，故曰有华胥之洲。《论语摘辅象》“伏羲六佐，仲起为洲陆，阳侯为江海”。斯亦伏戏奄有海上之证，则太昊之国固亦有一部在东海中，而兼有此神州大陆也。