宋代女性：在理学教化掩盖下的欲望

宋代女教书主要还是传统的《内则》《列女传》与《女诫》，《列女传》经过曾巩校订，该书成为士大夫家庭女子的必读书。宋代画家有画《列女传》的明确记载，宋宫廷亦一直可见。与汉画像石相比，列女图的基本构图并没有大的改变，宋代是十分重要的传承环节，其典型画面亦塑入民间常用的一般器物之中。宋《女孝经图》流传至今，一藏于北京故宫博物院，一藏于台北故宫博物院。

观察有关纺织或女红的图像，往往将女工画得像仕女。这类织图主要起着社会性别教化的功能，女教要求所有妇女都必须学习女红技能。宫中的养蚕缲丝主要由专业女工从事，“亲蚕”更似礼仪表演，由高宗吴后题字的《蚕织图》可能主要用作女德教育。士大夫书写的仕女传记墓志等，好记录仕女亲自从事纺织，实际上，上层妇女很少从事这类工作，有关妇女从事女红的记录，又往往伴随“闭门”“罕识其容”等描述，即将勤织与贞节相联系。纺织类图像或用作政治献媚，画家以此来比喻君臣治国，但纺织图的政治意义主要还是体现在女德教育方面。

文人所画农家乐或将农妇画成仕女，其中包含士大夫对仕女们的期待。因为归隐田园是中国古代文人的理想，他们期待仕女皆为孟光，这才是士大夫理想中的夫妻关系图景。《诗经· 七月》篇提及农妇送饭，诗人与画家共同将农妇送饭打造成诗意的象征，后人注疏更将妇女送饭上升至“齐眉举案”的性别秩序。

孝子图像由民间工匠所绘，这些图像与说书、杂剧共同将主流的社会性别观念灌输给下层民众。孝子图中的女性形象主要有三类：一是恶毒的后母，经艺术家的渲染，使民间形成后母多虐前妻子的刻板印象，并教导妻子必须容纳丈夫的所有儿子。二是破坏丈夫孝行的妻子。描绘妻子不敬公婆或挑唆丈夫兄弟不和，并说明她们得不到好报或应被驱逐，北宋中期，理学家不约而同地谈到休妻的合理性。三是不惜伤身或自杀的愚昧孝女。按当时社会性别观，女性必须为父家长牺牲。

南宋以后有关贞节说教日益加强。两宋之交的“靖康之难”，令大批妇女特别是上层妇女被异族强暴，妇女的守贞问题受到广泛关注。贞节观由宽泛走向严苛的表现：一、南宋表彰的烈女贞妇远超北宋；二、士大夫十分注意撰写烈女的传记；三、烈女贞妇的行为方式更为极端。宋代的节妇烈女人数约为前代的总和。元在女子贞节及孝义方面较宋更为严苛，明代士大夫比宋元时期更热衷于书写节妇列女的光辉事迹，清代旌表的节妇烈女更达几十万。可见，在贞节观的发展过程中，宋代是关键节点。

士大夫在提倡女教图的同时又引向欣赏女色。纺织女红之类历来被认为仅属于女性的工作，正在从事这类劳作的女性便带有相当的性别特征，缝纫绣花图中的美色更多于纺织缫丝图，这类图成为美女图中的一类。《倦绣图》所描绘的女性更着重其外貌与动作的美感，宋词中的倦绣往往与“情”“春”“睡”等相连，带有明确的性暗示。《列女图》本用作宫中女教，但亦往往成为美女图而为男性青睐。

宋之前及宋之后皆有春画，明清的色情文学与色情图像不可能凭空产生。首先，色情词盛于宋代，艳词中不乏性的描写，用轻浮的言语描绘女性身体，甚至赤裸裸地描述男女性交。其次，明代许多色情小说的原型来自宋代。冯梦龙所编小说集，许多故事以宋代为背景，并不完全是假托。再次，南宋以后纳妾之风并未衰减，只不过士大夫更愿意用正经借口来掩盖罢了。对妇女提倡贞节，并不会相应抑制男性的“风流”。

女教图中的女工画得像仕女，却不是真正的大家闺秀，她们只是士大夫最欣赏的妾、婢、妓。妾、婢、妓三者会相互转化，士大夫的性需求多在这方面得到满足。家妓可供来客玩弄，小妾可参与士大夫盛会，她们的参与并不说明女性的自主性，她们被频繁转手也并不意味女性的性解放。即使是古代最值得羡慕的所谓伴侣式婚姻中，妾、婢、妓亦往往不会缺席。宋代最著名的妒妇故事“河东狮吼”便与这类集会相关，士家妻子只能容纳，妇女之间的妒忌，根源在于多妾制；而男性大讲房中术，亦由于难以满足妻妾的需求。

唐宋秘戏图见于画史资料。明人有宋色情图的记载：一为宋太宗强奸南唐小周后图；一为宋官兵集体强奸金皇后图。宋秘戏图难证，但仍有一些蛛丝马迹可寻。宋画院绘美女深受唐及南唐的影响，前代不少美女图曾令画院待诏临摹。爱好艺术的徽宗皇帝也是最好色的，有君臣共秘戏的记载。宋代暗春宫图的记载更不少，如杨贵妃出浴图见于画史资料，许多画家画过杨贵妃形象，其重点便在于女性的身体。科举制度促使阶层流动，固然使社会受到士大夫的影响而雅致化，但市民阶层的壮大，同时也会促使上层文化俗化。

女教图正面似在赞颂女德，反面却又引向欣赏女色，二者并行不悖，正如一枚硬币的正反两面。有宋一代几乎没有新撰的女教用书，但这并不说明宋代士大夫不重视女教。恰恰在这个时期，经过司马光等的提倡，强化了在儿童启蒙期对女孩的特别教育，朱熹等理学家直接参与蒙书中女教用书的编纂刊印，而以欧阳修为首的史学家更注重社会性别观的灌输，将妇女的贞孝教育推向极端。宋代士大夫有意识地使前代多元的“列女”形象变为以贞节为主的“烈女”，其灌输从教育、史学、文学直到民间绘画，形成整个社会的集体意识。

本文选自程郁《图像中的宋代女性》，世纪文景2025年6月出版