九江近代史料 | 九江的女校，1937年（下）

作者：冯晓晖

“九江近代史料研究”系列作为“九江文史”下的子栏目，致力于深入挖掘早期报刊书籍、档案文件、历史照片、地图等原始史料，并结合当代视角加以解读，力求多维度展现九江近代历史的真实风貌。

续前篇：《九江近代史料 | 九江的女校，1937年（上）》

【正文】

功课的鞭子，机械的生活，她们常觉得无聊，因此她们在功课以外，还有三个希望：

一、希望四月一号到，四月一号是外国的说谎的时候，上自校长，下到用人，都可以彼此相骗相欺，谁把校长骗到了，谁就是本领高。

二、希望六月三十日到，六月三十日是学校结束的日子，同时还有一个"Class Day"*，即是毕业班的表演，全校都是客人，只有毕业班才是主人。

三、希望十二月二十五号到，十二月二十五号是"圣诞节"，即是耶稣的生日，学校要放假三天，朋友，级友彼此送礼庆祝。

学校最奖励，认为荣耀的是得第一名的学生，因此同学中，争头名的风气比任何学校厉害，为了争头名的空气浓厚，读死书的多，因此学生的成绩较其他校高出几倍，毕业后，出去考大学，可说是不成问题的。

近几年来，因立了案*，校长的位置，也由洋人而轮到中国人了，名字也改为九江儒励女子中学了，为了社会之不景气，经济之恐慌，美国也没有津贴，听说学生也没有以前多，学校亦不如从前的发达了，这正像一个上了六十岁年纪的人，精神不如壮年时代的雄厚！

儒励女中课室楼，1933 年 图源《九江老照片》

【注释与解读】

* Class Day：毕业日。在欧美学校的传统中，毕业日尤为受到重视。据那个时代的回忆记载，儒励、诺立两校的毕业典礼上，毕业班的学生们要进行才艺表演，那是她们最荣光的时候。

* 立案：为了从教会手中收回教育主权，民国政府多次尝试对教会学校加强管理。1927年南京国民政府成立后，陆续颁布了一系列法令，形成了以“私立”“中国人控制”“教育与宗教分离”为基本原则的教会学校管理体制，要求所有在华的外国教会学校必须向中国政府注册立案。

“立案”，亦称为“教会学校立案”，指的是由教会或宗教团体设立的学校，向政府主管教育部门登记注册，以获得合法办学资格的程序。

1928年，华籍吴懋诚女士任儒励女中校长。1931年，儒励女中（含中小学）呈请教育部立案，后更名为“九江儒励女子中学”。

（二）诺立之开办，是后在儒励二十余年，自从儒励开办后，学校之发达和洋教势力的扩张的确是使那些洋人更红了眼。一班美国传教士，觉得洋教只有小姐们享受，太太们没有机会去享受，未免美中不足，因此又捐了一笔款子，创一学校，为纪念捐款人（Mr. Knowles），诺立先生*，就叫诺立书院，专收二十岁以上的已婚妇女，有了孩子的，也可以带进去，不过是没有小孩子的人分开住。

课程多是圣经之类，如四福音，摩西王经，创世记等*，理化，国文等却是选科，六年毕业，毕后，多半是由校长派到各小地去布道。

同学间的感情很深，年纪大的，大家叫她大姐，年纪小的，大家呼她小妹，学生除上课外，其他的活动，大半是祈祷会，说经会，青年会等的组织，她们的工作，多是到农间去布道。

学生的生活，和他校差不多，只有一件特别的事，就是学生防鬼的工作忙，听说该校从前是一个古庙，四周都是野墓，就是现在她们的宿舍，还是靠近一个大山，每夜总有鬼出来压人，有的说是""，有的说是"老鹰精"，鬼压人都是轮流的，每夜一人，到了晚上九时左右，学生们就忙得拿圣经，菜刀，宝剑，红裤子，纸伞等，有的放在枕头底下，有的放在被子上，因为这些东西，都是鬼最忌讳的。

狐狸精

听说在一个秋天的晚上，一个黑东西自窗外飞进来，一个知道魔法的学生，即时把头发咬至口里念魔法，那个东西就变成一只大"麻鹰"，不动地登在地板上，但不久，又有人发现过狐狸似的东西，到底是""，还是"老鹰精"？这倒没有人知道。

狐狸精

近来该校也立案了，校长也换成中国人了，名称也改为诺立神道女校，但不算是正式中学，只是一种补习的性质。

诺立女书院师生春游照，1924年 图源：我的外婆夏德贞

【注释与解读】

* （Mr. Knowles）诺立先生：应该是 Ellin J. Knowles，一位美国女士。

* 四福音，摩西王经，创世记等：《圣经》中的部分章节。

作者对九江女校的情况极为熟稔，但这一段关于诺立女书院的讲述却显得颇为困惑。诺立女书院作为江西最早创办的女子学校之一，因在抗战时期停办，其历史未能传承，致使后人对它的记载模糊不清。那么，它从一开始就是为这些太太们设办的吗？

显然不是。在某个时期，诺立女书院的生源质量与隔壁的儒励女校是旗鼓相当的。甚至，诺立所培养出的学生，名气之大还曾超越过号称“江西第一女校”的儒励。仅举两例：中国近代女性解放运动先驱刘王立明，以及中华护士学会会长、被誉为“中国护士之母”的伍哲英，均曾就读于诺立。

然而，本节中不可理解的错误是，诺立女书院并不仅仅是给“嫂儿们”开设的。

1893年，女传教士郭恺悌（Kate Louise Ogborn，1862—1932）开办了一所女子圣经培训学校（Bible Training School），该校是面向已过上学年龄的女性。1903年，郭恺悌前往南昌开办了葆灵女子中学（Baldwin Memorial High School，今南昌市第十中学）。

位于今港务局宿舍内的诺立书院遗址 笔者摄于2025年3月

约在 1907 年，著名女传教士胡遵理（Jennie V. Hughes，1874—1951）将九江女子圣经培训学校更名为诺立神道女校（俗称诺立女书院）。

1911年，新学校竣工，校址在现九江市妇幼保健院对面、九江港务局宿舍内。

诺立女书院招收的学生年龄与儒励女中相同。此外，诺立还开办了职业学校，名为“九江私立诺立女子初级家事职业学校”，教授烹饪、编织、缝纫、刺绣等技能。

本文中介绍的“诺立女校”，显然是最早开办的“九江女子圣经培训学校”，而不是“诺立女子初级家事职业学校”。但本文发表于 1937 年，描述对象的年代差了三十年。

至于本节中所讲“鬼上身”的故事，却是颇为生动。如果您熟悉《聊斋志异》，大概就能明白：所谓“鬼上身”，多半发生在已婚或有性经验、同时又处于封闭压抑环境中的女性身上。其中的原因，这里就不多做解释了。至于诺立这帮“嫂儿们”，每天晚上来上演如此刺激的“鬼上身”，真让人忍俊不禁。

正在上课的诺立女子神道学校的教师和学生 图源：裴敬思家族网站

（三）女师的开办，是在光复以后，那时地点是环湖马路，叫做九江县立女师*，房子很小，学生又少，经费又困难，设备都不全，中间曾关过二次门的，到了民国二十年，由省政府之许可，迁至现今地址，改为江西省立第三女子中学，收费低，学生校内校外，一律着制服，冬天是青褂黑裙，夏天是白褂黑裙。

学生的自由太甚，功课又不紧，教员又不认真，因此学生的成绩十分低劣。

学生课外的活动太多，如自治会，体育会，文学会，话剧社等的组织，但缺乏指导的人，做事常出轨外，因此也没有什么成绩。

民国二十二年的初次会考*，完全失败，后经教育厅之令，改为九江女师，每年的经费由省政府津贴。

近几年来，建设和管理方面，都有了大的进步，学生也多起来了，成绩也提高了，光明的前程，也像在开始了。

总之九江的女校，是如此的大概，自然还有许多是和别地的女校一样，有优点，有劣点。至于一校的兴起，和一校的衰落，乃是天演公例，但希望办教育的当局，能本着教育的方针，多努力，打破目前的难关，大家同携手，走上光明之途，不但是学子们的幸福，同时也是教育者之光荣！

【注释与解读】

* 民国二十二年的初次会考：1933年（民国二十二年），民国政府颁布《中学规程》，当时规定中等学校学生必须经“入学试验”方准入学。民国的会考，等同于现在的初升高考试。而在此之前，考试由各校自办，单独招考。

1933年的会考对民国初高中教育的影响极大，也迫使各校按照会考的指挥棒组织教学。举个例子，同文中学作为江西最早的教会学校，极重视素质教育，包括体育锻炼，同文足球队号称江西第一。但会考举办后，校方立即按照新标准进行教学，一批足球水平高但成绩不佳的学生或者被开除，或者被迫转学，同文足球的传奇故事至此终结。这段故事将在笔者明日发布的有关九江足球历史的文章中详述。

关于九江女师，见《九江文史 | 从九江女师到九江师范（上）》《九江文史 | 从九江女师到九江师范（下）》，本文叙述有些问题。九江女师的历史沿革简述如下：

1903年成立九江中学堂；1912年改九江中学校，后改为江西省三中。

1927年改为省立九江中学，同年分为省立四中（男生部）和省立第三女中（女生部）。前者是九江一中的前身，后者在1933年会考失败后改为九江女师。

白褂黑裙（夏季校服）与青褂黑裙（冬季校服） 图源：淘宝

九江女师校内校外都穿的制服，冬夏两季大概是上图的模样，如今Cosplay的那种青褂短黑裙、露大腿、夏天穿的所谓民国校服，显然是扯淡，那个时代任何正经女性服装，都不会露出膝盖以上，包括旗袍，凡是露大腿，都是干那行的。

最后说说三校的结局。本文发表于1937年，1938年日寇入侵九江，女师内迁赣南，抗战结束后返回九江，继续办学，后为九江师范学校，今九江职业大学；儒励部分内迁至四川，留在九江的诺立与儒励合并为儒诺女中，后停办，故诺立女中历史终结。抗战结束后，四川儒励返回九江继续办学，解放后中学并入同文，附小成为现在的双峰小学。

儒励女中学生做柔软体操，1933 年

九江女中的教会派与国立派（本文中称教外派）的变迁，也是民国中学教育发展的缩影。早期教会办学时，凭借着国外的资金、先进的教学体系、英文教学的优势，儒励、诺立这类教会学校具有极强的优势，是官僚、富商、绅士家庭小姐们的当然性选择。而清末国力羸弱，教育又处在转型期，故国立中学办学水平很差，只能吸引各县区贫家子弟来就读。

然而，随着民国起对教育的逐年重视和投入，尤其是1927年南京民国政府开始统一教科书、组织会考，并要求教会学校注册，教会学校（都改为私立学校）所获得的国外资金大幅度减少，其办学优势渐弱，而国立中学的办学体系却逐渐成熟，所受到的教育扶植也远远高于教会学校。

抗战的洗礼、打掉了一批教会学校（如诺立女中），解放战争时期国统区的大萧条，更使得教会学校的优势全然不存。解放后，中国政府从私立学校中收回教育权，抗美援朝后驱除全部外国教师，后面就不用说了。

儒励小学全体学生合影，1933 年

获得最大投入的，永远是嫡系的省立学校，清末是这样，民国是这样，解放后更是这样，这些学校百年来历尽艰辛，是国人办教育的典范，也总是一座城市里的“卷王”。譬如九江一中、九江小学。

很多学校如今人们都不知道它们当年是教会创办的。但无论经历多少次换血，它们依然保有一些卓尔不群的基因，在师生之间悄然传承。譬如同文中学、双峰小学。

我是不是说太多了？

（全文完）

【后记】

几个月前，笔者发表了一篇解读文章——《故纸旧影话九江 | 《江西九江的农村妇女》1937年》。该文的作者也是胡志明，同样刊登于《妇女共鸣》杂志。在那篇文章中，作者显得对九江农村的情况颇为熟悉，讲述了九江农村女性生活的多个方面，对研究民国时期的九江民俗颇有价值。

本篇文章对儒励女校的讲述十分精彩，甚至让人觉得作者就是该校的毕业生，但对诺立女校的介绍却出现不可理解的年代错乱和历史沿革的颠倒，殊不可解。