《丝路密码》（上下）第五十章 先生您让我茅塞顿开

后山学派杨元相、鸿翎[台]、刘晋元、时勇军、李闽山、杨瑾、李意敏等诚挚推荐

任见《丝路密码》（上下）第五十章 先生您让我茅塞顿开

牡丹不仅是中国人喜欢的花卉，也受到世界各国人民的珍爱。我们知道，维纳斯花就是牡丹。

牡丹性灵神奇无比，花型花色千改万变，出神入化，天地之间，无可比拟。

在中国传统文化中，牡丹引发人们太多的联想，派生出与之相关联的文化象征意义，形成牡丹文化的基本内涵。

在人们心目中，牡丹是美的化身，纯洁与爱情的象征。

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德默号和爱福号越野车，车头位置上丝绸绾成的硕大的鲜艳的牡丹花迎着东风，飞向洛阳。

卡米尔说：“李由，我们早春从巴黎出发，暮春时节达到洛阳，牡丹还在等待我们吗？”

李由说：“是啊，牡丹在等待我们。牡丹是殿春的花，雍容和尊贵正在一个‘殿’字。牡丹谦让所有的花，让它们先开。”

牡丹是洛阳的市花，秀韵多姿，艳冠群芳，被誉为国色天香，花中之王。牡丹花开时节，各色各样，繁花似锦，朵大如盘，姹紫嫣红，富丽灿烂。

牡丹不仅是中国人喜欢的花卉，也受到世界各国人民的珍爱。我们知道，维纳斯花就是牡丹。

牡丹性灵神奇无比，花型花色千改万变，出神入化，天地之间，无可比拟。

在中国传统文化中，牡丹引发人们太多的联想，派生出与之相关联的文化象征意义，形成牡丹文化的基本内涵。

在人们心目中，牡丹是美的化身，纯洁与爱情的象征。

曾经的大唐盛世，全国上下无不为之倾倒，牡丹花季成了狂欢佳期。唐宋以降，牡丹成为吉祥幸福、繁荣昌盛的象征，并得以世代延续下来。

牡丹花，从气质上给人以富贵之感。在历代文学艺术及各种工艺美术作品中，牡丹作为富贵的象征，与花鸟、山石的不同组合，表现出与富贵相连的不同的寓意。

然而作为富贵花的牡丹，并不娇嫩脆弱。她原来生长在莽莽群山中，甚至生长在悬崖峭壁上。进入华都，进入园囿，变得绚丽丰满，但牡丹骨子里的气质不改。

德默号和爱福号越野车进入洛阳，果然见街头路侧，到处都是盛开的牡丹。红黄绿蓝紫黑绿，单朵双色的，千层重楼的，应有尽有。

中国其他地方，世界上其他国家，不能说不爱牡丹，不能说没有种植牡丹，但都没有洛阳牡丹好。洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇，名言不虚。

洛阳是李由的家乡，李由领着卡米尔、博努瓦和罗伯特四处游赏，拍照、摄录，如鱼得水。

德默号和爱福号越野车，由于喷绘的鲜艳诱人，敦煌、张掖、武威、平凉、西安，尤其是“洛阳”的地名周围，早已签满了人们的名字。

李由带领西欧的朋友们去了白马寺。

白马寺其名是古代沿袭下来的。白马寺是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，有中国佛教的祖庭和释源之称。如今的白马寺，不是东汉明帝刘庄时期修建的白马寺，而是元、明、清时期的遗留。

公元64年，汉明帝刘庄梦到金人入殿，之后派遣大臣蔡愔、秦景等十余人出使西域，拜求佛经和佛法。他们从大月氏国请来摄摩腾、竺法兰，以白马驮回经卷，汉朝建了白马寺来安置。

白马寺是公元68年建的，位于洛阳城西雍门外御道之北。摄摩腾和竺法兰在白马寺译出了佛教《四十二章经》——佛的四十二段语录。

由于白马寺的原址是外交礼宾事务官署鸿胪寺，寺字被借用过来，渐渐成了中国寺院的一种泛称。

在摄摩腾和竺法兰之后，又有多位西方高僧来到白马寺译经。

公元250年已经进入曹魏时期了，佛教也从深宫走进了市井民间，有印度僧人昙柯迦罗、安息国僧人昙谛，也来到白马寺译经。

佛教在中国扎根、传播最初的二百年，整个过程都与白马寺息息相关。

东汉时期的洛阳城，史家叫汉魏故城，是公元一世纪到六世纪中国东汉、曹魏、西晋、北魏四个王朝的都城。

汉魏故城北依邙山，南逾洛水，东据虎牢关，西控函谷关。其城市规模，在北魏时达到最大，分为宫城、内城和外郭城三重城圈。外郭城长、宽约十公里，面积约一百平方公里。

东汉于公元25年在洛阳立都，使用的依然是前朝的都城。

汉魏洛阳故城前后延续使用近一千六百年。

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公元73年，汉明帝在洛阳接见了瞿萨旦那国的和亲使者，接见了西罗马昆塔商队，派遣了窦固等四路大军出击北匈奴——窦固又派遣班超镇抚西域三十六国。

也在这年，汉明帝派遣了“东城贩营”使团送十三公主刘小丝前往西域和亲……

公元190年，东汉王朝瓦解，董卓胁迫汉献帝西迁，焚毁洛阳宫庙及人家，繁华的洛阳城，遭到了彻底的破坏。

公元220年，曹丕称帝建魏，定都洛阳，由此开始了对东汉洛阳的重建、扩建与新建。

魏文帝曹丕时，修复了洛阳北宫的部分建筑物。魏明帝曹叡大兴土木，在东汉南宫崇德殿的旧基上建太极、昭阳诸殿，又增饰了芳林园等。

曹魏政权重点修复北宫，起太极殿，采取了单一宫制，即宫城位于全城中轴线北端，居中建极。曹魏改变了中国历史上两宫并置的模式，树立了中央集权的绝对单一威信。

公元495年，洛阳城为北魏的国都。

北魏孝文帝由平城——今天的山西大同迁都洛阳后，即开始了大规模的营建，宫城、内城、外郭城组成的都城使洛阳城达到辉煌的顶峰。

从汉魏洛阳城遗迹，可以看出，随着城市范围的扩大，布局所发生的根本性变化。

东汉至晋代，宫殿区相对分散，曹魏及西晋时，宫城集中于一。

北魏时城区扩大，包裹了汉晋洛阳城，出现宫城、内城、郭城三重城垣布局。

汉魏洛阳城如同在烈火中涅槃的凤凰，随着城头变换大王旗的朝代更迭，历经修建、焚毁、重建、焚毁、再重建，形成了古代都城的基本格局，对隋唐时代及以后的都城产生着深远的影响。

北魏王朝到洛阳后，开始在龙门山的伊阙开凿佛教造像石窟——龙门石窟。龙门石窟与敦煌莫高窟、云冈石窟并称中国三大石窟。

龙门石窟开凿于北魏孝文帝年间，之后历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋等朝代连续大规模营造达四百年之久。石窟南北长一公里，今存有窟龛两千三百四十五个，造像超过十万尊，碑刻题记两千八百余品。

龙门石窟的建造，延续时间长，跨越朝代多，以大量的实物形象和文字资料，从不同侧面，反映了中国古代政治、经济、宗教、文化等许多领域的发展变化。

龙门石窟规模最大的窟龛是奉先寺，当初是寺院奉先寺的后窟龛，后来奉先寺塌毁不存，窟龛袭用了它的名字。

奉先寺开凿于公元650年，唐高宗李治登位之初。是李治为其父皇发愿建造的，后来成了烂尾工程。到了二十二年后的公元673年，皇后武则天带头赞助两万贯钱，带动官僚们积极赞助，于公元675年终告完工。

中间的坐像卢舍那，通高十七米多，头顶为波状形的发纹，双眉弯如新月，高附着一双秀目，微微凝视着下方，双耳长且略向下垂，下颏圆而略向前突。身着通肩袈裟，衣纹简朴无华，一圈圈同心圆式的衣纹，烘托头像。

奉先寺中的卢舍那佛像，明显体现了唐代佛像艺术特点，面形丰肥，两耳下垂，形态圆满，安详温存，不男不女，亲切动人。

两边是次级和次次级佛像，分别为老成持重的大弟子迦叶，温顺聪慧的小弟子阿难，表情矜持、雍荣华贵的菩萨，门口两边，是英武雄健的天王，咄咄逼人的力士。

在佛教的起源地尼泊尔及印度，早期的寺院都是“圆”的，中间是座塔，信徒们居住在周围，绕着修行。

佛教进入东土，高贵啊，要住高档居所。中国什么居所高档？四合院。

中国的寺院都是四合院样式的，多进样式的。四合院在本质上是集权和等级的聚合物。

上房是老太爷居住的，居高临下，其他房屋一概匍匐于下。对于异体的排斥，对于外人的戒备，对于等级的尊崇，对于长辈的驯服，便是“院中人”的特征。“院中人”常常小心眼而缺乏大气，对围墙之外的一切，警惧、拒绝、不信任。

四合院中，没有平等，缺乏流动，生活空间的狭小使人的视野受到限制，终年生活在等级之中，因循守旧，老人统治，人情社会，道德主义，也就是自然而然的了。

四合院中的人，尤其“爱好和平”，不想“走出去”敛取外财，只想在里面享受等级大福。

佛教是集权和等级的吗？不是。释迦牟尼是高种姓出身，但他创立佛教，正是为了反对婆罗门教的种姓等级制度。

在佛教思想中，世界变幻莫测，人生飘渺无定，无论是乞丐还是国王，是贩夫还是走卒，一律是苦海无边，回头是岸。这就是平等。四合院里有平等吗？没有。四合院式的寺里有平等吗？没有。

佛“东渡”后，住进四合院一样的寺庙，实际上是被按进封建窠臼了。在集权本质和等级内涵之下，佛教“平等、普度”的宗旨已被抛弃了。

洛阳龙门龙门奉先寺内的造像，计一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士、二供养人。主佛最大，坐高十七米多，其余弟子——迦叶、阿难，文殊、普贤，多闻、增长，金刚力士，虽为立姿，高度却依次递减，到了两边的供养人，仅有六米高了。一龛之内，人物群体主次分明、等级森严。

主尊有头光、身光层层扩散，胸前的衣纹也是对称的半圆以烘托面部——中心的中心。两旁依次下列的人物，其神情、动作也无不对本尊卢舍那做出各种各样的呼应，尤其是文殊、普贤这对菩萨，面部略嫌呆板，身姿也略输僵硬，均是为了突出主尊卢舍那的高等级，统治性。

等级，在佛经中是找不到根据的，等级森严、主次分明、尊卑有序、高下有别的“奉先寺格局”，注脚在哪里？不在别处，就在中国的封建性上。

“奉先寺格局”与宗法专制下的封建社会处处相契、重重相合，是中国封建制度的一个绝妙的缩影。

奉先寺是一个世俗的“家庭”。 居中是家长，左右是儿子，往下是妻妾、家丁、护院、奴仆。封建宗法的家长制特征在奉先寺内充分而又突出。

奉先寺是一个世俗的“朝廷”。 真命天子高高在上，恭侍两侧的是一老一少左右丞相，迦叶饱经风霜、老成持重，阿难温驯文静、朴实谦逊。文殊、普贤着艳服，佩宝饰，自然是皇后、嫔妃。多闻、增长神貌严峻、披挂铠甲、手托宝塔、脚踩夜叉，二力士目眦尽裂、赤膊上阵、其状咄咄、其势汹汹，则是几位勇猛威武的将士，随时准备为朝廷效力，为皇上捐躯。

奉先寺浓厚的世俗家庭气息、封建王朝色彩与佛教“出家”、“绝世”的精义、要旨是水火不容、相逆相背的。

当年的石窟设计者、开凿者或许并非主动为之，因为等级法则在一千多年前已经融化在人们的血液中了。

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李由带博努瓦、罗伯特和卡米尔见到了后山先生。

后山先生热情地接待了他们，说：“由儿有功，欧洲的朋友们不简单。”

后山先生曾著有历史文化书籍《西欧史传》六卷、《帝都传奇》十卷、《牡丹传奇》十卷和《武则天》十卷等。另有大量思想评论和各种书籍。

后山先生曾在美国和欧洲的媒体开设多年的文化评析专栏。

博努瓦、罗伯特、卡米尔和李由他们立好三脚架，调好拍摄器械，向后山先生汇报了一路上的情况。汇报了意大利伦巴第平原波河岸边的考古发现；汇报了他们考证研究的“东城贩营”和西罗马昆塔商队的丝绸之路故事。

随后，博努瓦慎重地拿出文物盒子，请先生对玉石纺轮和象牙织梭发表看法。

先生观察了纺轮和织梭，说：“由儿曾经在电话里跟我说，他认为，纺轮下面的斑点是‘河图’和‘洛书’ ，是正确的。这些斑点，是两组数列，或者叫做两个简单的矩阵，是古代洛阳的标志物之一。”

“河图” ，传说产生于老酋长伏羲。

在远古时期，黄河与洛河中游一带，亦即洛阳一带，气候温热，水源充足，草木繁盛，野果丰硕，鱼虾肥美，走兽猥集，伏羲领着人们在这儿住下了。

酋长伏羲，膂力强劲，还比大家有脑子。他培训人们，用细藤条结成网捞鱼滤虾，把捕到而吃不完的小兽蓄养起来。

远古时期，人们在生活中顺着心里的意思来，但生存条件恶劣，陷落在弱肉强食的丛林法则中，天亮了出去搞吃的，天黑点名人数就少了。

环境恶劣，生齿增殖缓慢，常常突现的各种灾难，令人猝不及防。因而，伏羲氏把很多功夫下在测和卜上。出去摸鳖捞鱼，采撷瓜果，伏击野兽，时刻留心一切征象，以之对事物进行先测，进行预决。

伏羲力争把每一次测和卜的结果都记下来，把每一次对事物进行先测、进行预决的果报也都记下来，这样做的目的是让以后有所比对，简单方便，所以称作“易” 。

伏羲的部落民，跟着伏羲，正如一群猫鼬，唧唧喳喳，闹腾不休。但他们无论采摘，还是渔猎，期间发现什么所谓吉兆、祥瑞，当然，也有他们认为的凶兆、恶瑞，就立即奔去汇报给首领。

洛阳北部一带，黄河刚刚出山，水面浩大，岸滩平缓，人们抠鳖摸蚌，嬉闹期间，忽然发现水中有大的动物出没。

这种水生动物是马面鳄，鳄的一种。

洛阳所在的河南省，简称豫。在中国古文字甲骨文里边，豫字画的是一个人和一头象在嬉戏，或者说一个人扭着象鼻子在玩。

名志其实。远古时期的河南，黄河和洛河中游一带高温多雨，不但有鳄，而且还有大量的短毛象，它们四处游荡，堪称霸主。犀牛也有，猩猩也有，猫熊也有，孔雀也有。

马面鳄身长九尺五寸，脸好似野马，却生有两只肉翅膀，头顶虬须，背负龙鳞，凌波踏水，如履平地。

远古先民从未见过马面鳄。这是神物，还是鬼怪啊？人们跑得上气不接下气，火速禀知伏羲。

马面鳄离开黄河中流，左一晃，右一晃，溜达到南岸的河汊里，继续逆水向上。这条黄河支流后来干了，它在洛阳市正北，孟津的白鹤镇东边。

伏羲匆匆赶来。他缘着溪岸，一边走一边观察这头巨大的马面鳄。人们前呼后拥瞧新鲜，瞧热闹。伏羲不得不一次次摒退他们，怕人多，不礼貌，惹怒了神物。

马面鳄走到浅水处，背脊暴露出来。伏羲看到它的鳞甲有不同的颜色，组成均匀的斑点，就按照那些斑点的相对位置在岸边沙滩上画出来。

很多人不做思辨，以“鳄”传“马” ，人云亦云，口口相因，说那个动物是马。后山先生索沉探赜，批阅考证，以大量的远古气象学、地理学等支撑，述证其为马面鳄，已获北京师范大学等学府多位教授的赞赏。

马面鳄背上的图案，和伏羲复制在岸边沙滩上的图案，便是上天责成黄河赐给人类的神秘“河图” 。

伏羲是个有责任心和爱动脑筋的人。责任心，使他时刻不忘为他的氏族的生活进行卜测和预算。动脑筋，使他埋头在河图这个斑斑点点的数字组合里边，挖掘、探索，搞出了个玄而妙之的学术成果——八卦。

从学术的角度来看，伏羲因河图作八卦，灵感是否来自黄河里的动物，无法考究，但是，先民们在河滩上捡到有天生斑点的石头，可能性相当高。

美丽的带有斑点的石头捡了回来，狂风暴雨出不了门的日子，在山洞里翻弄，可能性也相当高。

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“洛书”呢，据传产生于中国古代第一个奴隶主夏禹。

世界上许多民族史中，都有洪水传说，亚伯拉罕诸教和基督教圣经的《创世纪》中有，伊斯兰教的《古兰经》里也有，可见上古时期水患是个大问题。

在中国古代神话中，问题同样严重：洪水灾患连绵，人众愁苦不堪。

夏部落生活在山中，传说是洛阳南边或者西边的山里，会筑坝，因此其部落长夏鲧被当时部落联盟的盟主虞舜命为治水负责人。

山里，水流狭窄，土石方开挖方便，夏部落的挡水实验全是成功的。可一到平原，不行了。

平原的水，遍地横流，筑堤垒堰，严防死守，根本无效。

条件恶劣，工具落后。水情温和时，尚可凑合着堆起来三四尺小堤，暴雨山洪连天而至，眨眼就完了。常常是，费劲筑成的土坝和挽臂死守的人墙荡然无存，连个漩涡也不留下。

如此，跟水较劲九个春秋，泽国还是泽国，汪洋还是汪洋。

虞舜很生气，拿掉了鲧，还要治罪。因为鲧浪费了各部落对出的大量吃食，还让各部落对出的奴隶民工都淹死光了。

专案组进一步调查，发现夏鲧在水势过大的时候不思冲锋，反而消极怠工。鲧连夜逃窜，躲藏到羽山去了。

夏禹是鲧的儿子，他向虞舜要求主管水务。说：“家父没有治得了大水，是家族的耻辱，小的愿意继续奋斗，完成治水大业，以赎父亲之罪，以为天下立功。”

虞舜同意了，命夏禹为治水总指挥。

夏禹检讨了其老子失败的原因，在治水中变堵截为疏导。他不再修筑堤坝了，指挥奴隶们，顺着黄河、洛河、伊河等水域的流向，到处扒口子，开通道。

在持续数年的系列工程中，夏禹还常常亲执耒锹，身先士卒，使奴隶们备受鼓舞，成效显著。

八年后，天公作美，不像以前那样下雨了，让夏禹这一代人，渐渐制服了水患。

夏禹在治水中运用权力，尝到甜头，即有了把持国柄的谋算。由是，他不断处心积虑，多方准备。

洛河的水面慢慢回落。大禹带着心腹，来到洛水边视察。鱼鳖虾蟹都在浅水里嬉戏。尤其那些鳖们，见到久违的太阳，纷纷挤上水中丘台晒背。

夏禹说他看到了那匹花背巨龟驮着字。

他的手下人众，都说认不得字。夏禹说他认得，“正顶上两个字是皇极，皇极就是中央。四周那些字，也都有讲究。”

夏禹的跟班们察言观色，你一言我一语道：“大人治水有功，大德布于天下，故而洛龟贡书，出示皇极，这是上天赐给人间的祥瑞，您老人家应瑞即天子位，才是行万世大道啊。”

夏禹哈哈笑道：“拥立我做天子，你们好做我的爱卿啊！要说，你们跟着我，风里雨里，也都是有功的，应该获得特权，享享大福。”

回到住处，大禹画在地上一些字，说是洛水神龟背上的那些，他背了出来。

按照后世史家的所谓研究，夏禹画出了皇极，围绕着皇极，画的是三德、五行、五事、五纪、五福、六极、庶征、稽疑等，共有九组。

上天赐给夏禹以治世玄机，不是看上了他，让他即位和长治的吗？

夏禹不客气，便宣布自己是新一届部落联盟的盟主。后来，夏禹把权力交给了自己的儿子夏启，一代代世袭起来。

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那么，神妙不凡的河图洛书到底是什么？昭示着什么？很多人懵懂不知。

实际上，伏羲获河图，夏禹受洛书，其中，鳄龙和神龟的影子下面，都是黄河与洛河水边的石头。

石头由天工鬼斧所造就，大小不一，形态各异，十分结实，若身上再斑斓一些，先民就由喜爱而至敬畏了，从中不断有所发现。

发现。是的，河图洛书之于古都洛阳，其重要价值正在于发现。世世代代的后人，装扮和丰富河图洛书，但最初，对河图洛书的发现是简单的。

后山先生道：“简单，是成年人对童年人的评价。童年人的也许简单的发现，正是他心性的开启、智慧的萌动、创造力的发端。”

在这两个玉石纺轮底部所见，正如你们所看到的，河图洛书以黑点或白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合，且在整体上排列成矩阵的两幅图式。

河图，以两个数字为一组，分成五组，以五和十居中，其余四组，六和一，七和二，八和三，九和四，均匀分布在四周。

洛书，以数字五居中，其余八个数均匀分布在八个方位。

细加分析，会发现，河图洛书中包括着纵、横、斜各组数字之间的等和、等差等算术关系和数理关系。

用纯数学的方法推导，还能发现河图与洛书的同源性，与中国古代数学中的九宫格的相似性。

河图洛书本质上的数学思想，跟中国后世的术数观念，你借我，我借你地融合，长成了中国文化的重要部分。

博努瓦和罗伯特听了后山先生的讲解，连连称好，说：“中国文化，非常奇妙。感谢先生，让我们明白了这两枚玉石纺轮的内涵。那么，这枚象牙织梭上的图案，我们初步认为是树枝，桑树的枝，请先生指教。”

后山先生仔细观察了精巧的象牙织梭，道：“不是树枝，这个图案是河流，是黄河、洛河和伊河以及它们的位置关系。上面有两个重要的标志，两个圆圆的点，一个在黄河附近，一个在洛河附近。他们都不是瑕疵，是标志，是汉光武帝陵墓的位置和当时洛阳城的位置。”

“啊！”博努瓦叫起来，“后山先生您让我茅塞顿开！茅塞顿开啊！”

博努瓦说：“一直观察分析这幅图案，怎么看都像树枝，终究不敢断言。聆听先生一席话，方觉得清楚明白，敢于下结论了：不是树枝，而是河流，是黄河、洛河和伊河。”

罗伯特说：“太感谢后山先生了！这枚牙梭，是东汉宫廷里的物件，汉明帝时期的制品，把纪念先皇帝的内容和洛阳地理位置蕴涵在里边，顺理成章，切实可信。”

博努瓦说：“不虚此行，不虚此行！太值得了，太值得了，太值得了！”

后山先生说：“由儿在电话里，多次向我报告你们这次重走丝绸之路的活动。你们是当今惟一真正从西欧走到洛阳的团队，可以媲美公元73年的西罗马昆塔商队了。

“千载万里丝绸之路，在你们的行动中复活。

“千载万里丝绸之路上的神奇爱情，在你们的发掘研究中复活。

“陪同你们考察洛阳之后，我将为你们购买返回欧洲的机票，并提议洛阳优价购买你们的德默号和爱福号越野车。

“博努瓦，罗伯特，卡米尔，由儿，你们辛苦了，丝绸之路的历史发现，你们是功臣。”

本书简介

这是任见先生的“丝绸之路”历史纪实著作。

意大利北部伦巴第平原的考古发现：来自东土的两枚纺轮和一枚织梭，悬疑难解。

公元1901年，匈牙利裔英国探险家奥莱尔·斯坦因在塔克拉玛干沙漠丹丹乌里克发掘出古老的木板画《蚕种西传》 ，画面上的公主栩栩如生。

公元646年，唐僧玄奘和辩机合著之《大唐西域记》卷十二载：汉家公主和亲西域瞿萨旦那国，私携桑籽与蚕种，谓西域桑、丝之始。

公元72年，西罗马和希腊的远程商队到达洛阳，汉明帝接见并题字：使通万里。公元73年，汉明帝派窦固、班超镇抚西域，并答应瞿萨旦那国和亲之请，遣郑众护送十三公主秘密前往西域和亲。

跌宕雄迈的历史场景，奇美壮烈的跨洲爱情，万里长途的风物传奇，契合无缝的考古支撑。

越陷越深的情感漩涡，七彩梦幻般的命运期盼，秘而不宣的宏大谋略，铤而走险的连环冲动……

十三小公主和西罗马男爵的情爱震烁时空。

丝路密码

珍贵：此版本篇幅长于出版本，因无删减章节。

2016河南出版集团第一版榜单书目（原书名略）

2018国家出版基金优秀项目奖（见封面标志图）

2018中原文化精品工程优秀奖（见封底标志图）

任见《丝路密码》（上下）

目 录

本书简介 ………………………………

（上卷）

序曲：在千载万里尘封之下 …………

第一章 西欧的使者启程啦……………

第二章 担当大任的汉家公主…………

第三章 望女儿常有锦书来……………

第四章 让克拉苏心动的人儿…………

第五章 无数多生命的代价……………

第六章 丝绸中鲜活的情愫……………

第七章 丛聚而茂盛的绿叶……………

第八章 中原人民也等不及啦…………

第九章 爱琴海的璀璨明珠……………

第十章 红衣女儿她在哪里啊…………

第十一章 该不是另有图谋吧…………

第十二章 请吧，土耳其狮子奶………

第十三章 衫袖背后美丽的眼睛………

第十四章 大月氏帝国的身影…………

第十五章 春日的桑园最多情…………

第十六章 我也要搞个小妖精…………

第十七章 班司马借风举火……………

第十八章 东国天使的傻哥哥…………

第十九章 维纳斯花，汉家牡丹………

第二十章 隐秘的爱情最销魂…………

第二十一章 偷天换日的阳关计谋……

第二十二章 出类拔萃的西域美人……

第二十三章 你是世上最柔的丝………

第二十四章 于阗玉女塔什古丽………

第二十五章 热烈忘我地演绎…………

（下卷）

本书简介 ………………………………

第二十六章 两条山带打成的结………

第二十七章 猫在一张榻上吧…………

第二十八章 是我们的衣服在跑吗……

第二十九章 西方与东方同心…………

第三十章 那才是有趣的生活…………

第三十一章 织梭上奇特的树枝………

第三十二章 赛尔就是要做你的人……

第三十三章 丝路爱情的见证…………

第三十四章 神秘精绝的尼雅…………

第三十五章 每个人都有个女神………

第三十六章 瞿萨旦那的美梦…………

第三十七章 罗衫飞天的记忆…………

第三十八章 戈壁原是一部史…………

第三十九章 要为你建一座城堡………

第四十章 晚霞余晖楼关暗……………

第四十一章 请把我网得昏昏的………

第四十二章 迈克尔我的好兄弟………

第四十三章 莫要误了吉日良辰………

第四十四章 乐官拂丝，美姬献舞……

第四十五章 悲歌远去，灞水长流……

第四十六章 聪慧可怜的小母牛………

第四十七章 罗马在翘首期待…………

第四十八章 奇迹东方天使城…………

第四十九章 朦胧中远去的背影………

第五十章 先生您让我茅塞顿开………

尾声：揭开盖板的人性传奇 …………

丝路揭秘（3篇）………………………

著者简介 ………………………………

1.多位北大博士推荐：任见先生的《大唐上阳》（15卷），与众不同的认识价值。

2.后山学派杨元相、鸿翎[台]、刘晋元、时勇军、李闽山、杨瑾、李意敏等诚挚推荐。

3.后山学派杨鄱阳：任见先生当年有许多思想深邃、辞采优美的散文在海外杂志和报纸发表，有待寻找和整理。

国家出版基金优秀项目《丝路密码》