于夫|《消失的古村落之——阮社记忆》 导读（下）

《消失的古村落之——阮社记忆》导读（下）

六、“文物遗痕”：阮社水乡的历史记忆

在绍兴水乡深处，阮社以其独特的地理风貌与深厚的文化底蕴，承载着厚重历史与岁月痕迹。“文物遗痕”带我们，探寻那些散落在村落的文物。从明代胡古峰墓疑冢传说，到清代李晓峰墓的宏伟建筑；从天德精舍碑记的家族传承，到章公翰轩的点主纪念章；从青花大盘的工艺之美，到黄花梨椅子的曲折命运，再到道教壁画与“大跃进”壁画的时代缩影，这部作品，被以细腻的笔触，勾勒出阮社文物群像，展现了水乡文化的独特魅力。

疑冢与石像生的历史回响

阮社南塘的胡古峰墓，以其疑冢传说，开启了文物之旅。相传为防盗墓，胡古峰墓建有十二支疑冢，石人、石马、石狮等石像生点缀其间，诉说着明代武将的荣耀与神秘。《越中杂识》记载，元佥都御史韩惟仁战死后，殓以金头，衍生出“金头坟”传说。如今，夕阳园内仅存的华表与石像生，依旧诉说着过往的辉煌。类似的传说也出现在抗英名将葛云飞墓中，金头银肚肠的故事，在民间流传，折射出人们对英雄的敬仰，与对文物的想象。然而，胡光国老人的回忆，明确了阮社大墓属于胡古峰，这位明代都司佥事，以捐银助国的义举名留史册，其衣冠冢，承载着家族的荣耀与乡间记忆。

墓葬与碑记的家族传承

清代国学生李晓峰墓，以其依山而建的宏伟气势，展现了阮社墓葬建筑的精湛工艺。主墓与附墓的青石结构，百步禁界、三十级台阶、伏狮望柱，无不彰显墓主人的尊荣。墓碑上“光绪十一年”与“皇清国学生”的铭文，记录了李晓峰与妻妾的合葬历史，家族文化的庄严，令人感叹。而天德精舍碑记，则为我们展现了章氏家族的祭祖传统。碑文，详述了章氏十六世祖天标公后代的繁盛，以及百川公为祭祖建屋的遗志，最终由毓彦完成“天德精舍”。这块民国廿四年的碑石，不仅是家族历史的见证，更承载了阮社人，对先祖的心灵敬仰与文脉传承。

李晓峰墓（文物遗痕）

日常器物的文化印记

阮社的文物不仅限于墓葬与碑刻，日常器物，同样承载着历史的光泽。一只清代嘉庆年制的青花大盘，藏于雨花庵的水缸底部，躲过了战乱与搜刮，缠枝莲纹与兰草图案，展现了清代瓷器的精湛工艺。另一件令人唏嘘的文物，是一把黄花梨椅子，从茅老伯家中以200元售出，却辗转拍出200万元的天价，折射出阮社人，对传统器物价值的忽视，也反映出文物市场的热潮。此外，赵才康署名的大秤，以其细腻的秤星刻度和白铜包裹，记录了阮社人生活的实用智慧。这些器物，虽显得平凡，却在岁月中，沉淀出不凡的文化价值。

台门建筑与壁画的艺术之美

阮社的水乡建筑，以台门为特色，石销墙、石窗与青石长凳，构成其独特建筑风貌。池湾、诸家溇等地的台门，或恢弘如司马第，或精致如章东明酒坊，门额上的“居仁由义”“可以栖迟”“和风甘雨”等砖雕，寄托了主人的处世哲学。东江村人家道教壁画，生动描绘了“三茅真君”的修道故事，线条流畅、构图精妙，展现了茅氏家族的信仰与艺术审美。而第四医院的“大跃进”壁画，则以飞马青年与红旗的形象，融合传统画马技法，与现代特殊阶段时代气息，记录了1959年，阮社人对时代政策的热情响应。这些壁画，不仅是艺术珍品，更是历史与文化的生动注脚。

大茅君茅盈修真图（左上）

三茅真君图（左下）

大跃进壁画（右下）

龙王台门青石长凳

宗祠仪式的记忆延续

章公翰轩成主典礼纪念章，记录了阮社章氏宗祠文化的庄重仪式。这枚民国时期的铜制纪念章，镌刻“勤惠”二字，象征了章翰轩一生的品格。点主仪式的繁琐流程，从神主牌位的制作，到点主官的朱笔点画，展现了家族对先人的敬重，与传统礼仪的严谨。尽管宗祠在解放后，被改作他用，仪式逐渐失传，这枚纪念章，却为阮社的文化记忆，留下了珍贵的遗痕。

“文物遗痕“，通过墓葬、碑刻、器物、建筑与壁画，串联起阮社的千年历史。从胡古峰的疑冢到章氏的宗祠仪式，从青花大盘的静谧到黄花梨椅子的传奇，这些文物，不仅是物质的遗存，更是阮社人生活、信仰与文化的缩影。它们在拆迁的浪潮中，或散落、或消失，却通过文字与图像得以留存。阅读“文物遗痕”部分，不仅能感受阮社水乡的独特风情，更能体悟文物背后的人文精神与历史温度。走进这些遗痕，可以探寻阮社的千年记忆，和隐藏背后的文化感怀。

七、 “会社风俗”：阮社的信仰、仪式与乡土情怀

“会社风俗“部分，记录了阮社村的传统会社、宗教信仰与民俗活动，宛如一幅历史与文化的画幅，展现鉴湖之滨古村落的精神家园与生活智慧。从晋阮会、前阮会对竹林七贤的祭祀，到马汤会对水利恩泽的感念，由龙华会、兰盆会的佛教情愫，到泰青会、文武会、岳隍会的道教信仰，再到永安救火会的民间互助，以及紫脸土地爷的传奇故事、旧式婚礼的繁复仪式、白喜事的庄重习俗、铜钱上梁的镇宅民风、搬家不留老床的独特忌讳，以及冬日雪景中的乡村生活，这些内容，不仅勾勒出阮社的信仰体系与社会组织，更折射出村民对传统、土地与生活的深厚情感，展现了古村落，深厚的文化底蕴与时代变迁。

会社传统：

晋阮会、前阮会与马汤会

阮社的会社文化，以祭祀为核心，承载了村民的信仰与凝聚力。晋阮会与前阮会，为祭祀魏晋竹林七贤的阮籍与阮咸而设，晋阮会，起源久远，前阮会则始于雍正八年（1730）。两块乾隆四十二年的石碑，记录了会社的田产与成员，反映了耕读相传的家族精神，与阮社人对神明的虔诚。马汤会，则源于对鉴湖之父马臻与三江闸修建者汤绍恩的感恩，雍正初年立，每年三月祭祀，祈求风调雨顺。这种会社，不仅是宗教活动，更是社区团结的象征，体现了阮社人，对土地与历史的敬畏。

前阮会碑记

宗教盛会：

龙华会、兰盆会与泰青会

龙华会，是阮社最古老、延续最久的庙会，始于南朝，康熙三十七年（1698）与乾隆十五年的碑文，记录其田产与会友，反映出佛教“龙华三会”的信仰，寄托了村民对和谐与福报的期盼。兰盆会，始于乾隆时期，以盂兰盆经为依托，强调孝道与救赎，嘉庆十五年的碑文，记录其福资，交由前庙僧人管理的决定，展现了社区的公益精神。泰青会，则由章韬远于乾隆五年（1740）创立，祭祀东岳大帝与地藏菩萨，融汇道佛二教，乾隆四十三年碑文，记录了其盛大的龙舟竞渡，彰显出阮社的信仰融合与文化活力。

前庙龙华胜会碑（乾隆十五年五月）

于夫 摄

泰青会碑记

邱志荣 摄

文武与岳隍：

学识与忠义的祭祀

文武会，始于康熙四十八年（1709），由章仲彰创立，祭祀文昌帝君与关圣帝君，寄托村民对科举功名与忠义精神的追求。乾隆四十三年碑文，记载其田产与祭祀规程，体现读书人文化的传承。岳隍会，则祭祀东岳大帝与城隍，雍正十年设立，乾隆四十二年碑文，记录其春秋祭祀与田产，反映村民对福寿追求，与地方守护的信仰。这些会社，不仅是宗教仪式，更是阮社文化精英组织社会活动的方式。

阮社跃隍会碑

邱志荣 摄

文武会碑

邱志荣 摄

永安救火会：

民间互助的典范

阮社永安救火会，是清代至民国的民间消防组织，以“水龙局”为核心，配备手工“掀杠龙”，与德国机械龙。傅根、许阿水等“龙兵”，在火灾中英勇作战，章瑞年（五店王）筹资运作，体现其公益精神。每年农历五月二十“龙日”活动，包括德胜殿的庆祝、大沙滩头的击水比试、太平桥祈福，展现了救火会的社区凝聚力，及其文化传承，直至1985年，该会因无人接班而终止。

紫脸土地爷：阮籍的传奇

后庙供奉的“紫脸菩萨”，是竹林七贤之一阮籍，因其为品尝阮社黄酒，冷天游河，冻紫脸庞而成为村中紫脸土地神。前庙，祭祀阮咸，籍咸桥连祭叔侄二人，象征阮籍不再渡河受冻。“报死”习俗，要求村民在亲人去世后一小时内，向后庙紫脸菩萨或前庙禀报，即使文革时期，习俗也未曾中断，反映阮社人，对土地神的深厚信仰与文化韧性。

婚丧习俗：

旧式婚礼与白喜事

阮社的旧式婚礼，繁复而隆重，从“老嫚”的礼仪指导、子孙灯笼的吉祥寓意，到花轿、行郎、偷汤圆碗、偷瓦片的趣味习俗，再到大头花、换鞋、传代仪式等，体现了喜庆与吉利的文化内涵。白喜事（丧事），同样庄重而考究，从“报死”到“做道场”、行道、过大仙桥、唱鼓夜，每一步骤，都井然有序。章平洋的出殡盛况，船队连绵、锣鼓喧天，展现了民国时期的丧礼排场，折射出阮社人对生的尊重。和对死的敬畏。

建筑与生活：

铜钱上梁与搬家不留老床

铜钱上梁，是阮社清代的建房习俗，村民将“乾隆通宝”，钉于屋梁，寓意招财镇宅，反映财富与平安的文化观念。搬家不留老床，则体现对床神的敬畏，章亦根焚烧老床，以避免被屋梁压断，寄托了趋吉避凶的愿望，展现阮社人，日常生活中隐藏的仪式感。

阮社章亦根拆迁烧毁废弃物

冬日乡愁：

雪景中的人文温暖

冬日，阮社雪景如画，孩子们堆雪菩萨、老人们围火煨罗汉豆，乡村生活，充满温情。赖丝根的故事，则揭示底层生活的艰辛与复杂情感，其杀狗取暖的行为，引发村民争议，折射出生存与道德观念的交织。老四公 “阎罗大王分寿”故事，以幽默的方式，传递民间智慧，勾勒出阮社冬日的烟火与文化气息。

包粽子

“会社风俗”，串联了阮社的信仰、仪式与生活场景。从会社的组织，到宗教融合，从婚丧习俗到建筑风俗，与冬日乡村记忆，这些片段，映照出阮社人的虔诚、智慧与乡愁。尽管拆迁让古村面貌，容颜不再，阮社的文化印痕与人文精神，依然温暖如河，流淌进每一位读者的心田。

八、 “历史印痕”：阮社的乡村记忆与人文光辉

“历史印痕”部分，以阮社为背景，记录从清代到近现代点滴故事，宛如田园逸笔，勾勒出阮社，这片鉴湖之滨土地的独特历史与人文风貌。田间意外掘出的金戒指， “孵鸡娘坟头”的神奇传说，冯氏家族的酿酒兴家，与南阮桥的电影取景，还有先锋村坛盖厂的童年记忆，以及七十年代“贫下中农管理学校”的成绩单，再到诸家台门的幼儿园欢笑、童年打雪仗的热闹、美术课的生动场景、修船作坊的古朴时光、缸甏清理的无奈变迁，以及锡矿渣“油头”与拆迁“古董热”的历史余韵，这些故事，承载着村民的勤劳、智慧与乡愁，折射出时代变迁中的人文精神。

意外的宝藏：

金戒指与历史记忆

在阮三村百罗境的田间，一枚金戒指的发现，成为村民津津乐道的传奇。八十年代，一位村民耕田时，意外掘出这枚戒指，引发关于1946年青年军学校驻扎阮社的回忆。章德先的叙述，将戒指，与一位高个子学员的丢失联系起来，勾连起民国时期的军训场景。尽管无人认领，这枚戒指，不仅成为村民的谈资，更如一枚时间胶囊，连接了新中国与民国的历史脉络，映照出阮社人，对过往的怀念与好奇。

神奇传说：

孵鸡娘坟头的故事

“孵鸡娘坟头”，是一个充满奇幻色彩的地名。茅柏庆老人讲述了一座古墓的传说：一只老母鸡，在荒坟上筑巢孵雏，带领小鸡，下坟融入村庄，村民因此将此坟，命名为“孵鸡娘坟头”。这座原本的将军墓，虽无具体姓名与朝代，但其故事，展现了阮社人与自然的和谐共存，透露出乡村生活朴实与灵性。

酿酒世家：

冯氏台门的兴盛

冯氏家族，自冯顺宝从亭后村迁至阮社，依托鉴湖水源与肥沃土壤，打造了酿酒传奇。冯家老台门，与其新台门的兴建，承载了家族，从种稻到酿酒“一条龙”勤劳致富之路。四兄弟：冯桂生、冯桂堂、冯桂发、冯桂斌，都成为“店王”，在上海开设“夜酒店”，将阮社黄酒，推向繁华都市。冯丽珠，作为新中国第一代女大学生，用工资供养父母，展现了家族的孝道与担当。冯氏台门里，挂满书包的独特场景，以及爷爷奶奶同年同月同日逝去的爱情故事，更为阮社，增添了温情与人文厚度。

电影光影：

南阮桥与《阿Q正传》

南阮桥，作为1981年电影《阿Q正传》的取景地，记录了阮社的古朴风貌。影片中，石梁桥的青石台阶、河岸洗衣女、瓜藤掩映的民居，勾勒出江南水乡的韵味。阿Q与假洋鬼子的桥上相遇，及其挨打场景，通过导演岑范的巧妙构图，深刻反映了社会阶层的悲凉。南阮桥，从古朴石桥到现代公路桥的变迁，也折射出阮社的现代化进程，令人感慨其传统与现代的交替。

《阿Q正传》里的南阮桥

童年乐趣：

先锋坛盖厂与打雪仗

先锋村的坛盖厂，是孩子们的“泥巴乐园”。千年月回忆中，厂里的泥巴与转盘，成为童年嬉戏的宝地，工人伯伯，讲述坛盖防盗功能，揭示了阮社黄酒文化的细节。另一段，打雪仗的记忆，描绘阮三村与邻村孩子们，在万安桥头的“战争”，从田野到河岸，七八十个孩子的热闹场面，展现了乡村童年的纯真与活力。

阮三村龙王台门后的酒坛

教育印记：

贫下中农管理学校与美术课

七十年代的“贫下中农管理学校”成绩单，记录了宋龙娟的学业点滴，毛主席语录，与课程设置，反映了时代特色。美术课上，黄兆飞老师的生动表演，严格教学，让课堂充满趣味与纪律。章水良与茅国祥的“斗智斗勇”，成为孩子们记忆中的独特风景，展现了阮社教育的严谨与活泼。

古朴营生：

修船作坊与锡箔业

太平桥旁的修船作坊，是阮社水乡生活的缩影。茅姓师傅修补小木船的场景，承载了村民对水路的依赖。锡箔业，作为阮社曾经的支柱产业，留下“油头”矿渣的独特印记。陈桥驿与李赞罗的回忆，揭示了锡箔，从生产到回收的循环经济，以及“纸灰溇”的地名渊源，勾勒出阮社的产业繁荣与文化传承。

电影南少林寺中太平桥修船作坊

阮社锡矿渣——油头

变迁之叹：

缸甏清理与拆迁古董热

2014年，“五水共治”清理行动，让阮社的七石缸、酒坛等传统器物，被大量砸毁，村民虽获补偿，却难掩其对乡土文化的失落。2017年，阮社拆迁时，“捡古董小分队”蜂拥而至，搜集清代瓷器、玉器与老家具，反映了阮社，作为古村的文化资源与价值潜力。这些器物，不仅是生活的见证，更是阮社历史的碎片，见之令人唏嘘。

车溇

“历史印痕”，通过点点滴滴，串联起阮社的乡村记忆。从金戒指到锡箔“油头”，从冯氏台门的家风，到南阮桥的电影光影，从童年的嬉戏到拆迁的变迁，这些故事，映照出阮社人的勤劳、智慧与情感。尽管古桥、古物渐逝渐消，阮社的人文精神与历史印痕，依然如黄酒般历久弥香，沉淀入历史中并缓缓发酵。

结语

总之，《消失的古村落之——阮社记忆》是一本记录绍兴市柯桥区阮社村历史与文化的书籍，本书通过历史记载、个人故事和文化描述，保存了阮社的村落文化与记忆，其各部分的核心内容，汇总如下：

大事年表：从春秋时期到2022年，记录阮社的历史变迁。

村史回眸：梳理阮社的行政归属与村落演变。

水乡地理：描述阮社的河流、湖溇和九座古桥，及八个自然村。

黄酒文化：介绍酒坊历史和酿酒工艺、人物及酒器与酒事。

历史人物：记录从古代阮籍到现代演员茅子俊等阮社各界人物。

文物遗痕：描述墓葬、石凳等文化遗存。

会社风俗：展现会社组织、信仰团体及节庆、婚丧礼俗等传统。

历史印痕：记录抗战、学校、工厂、回忆、拆迁等近现代往事。

附录：包括姓氏列表、名人录和村民回忆文章。

此外本书还包括三个附录：

附录一：阮社姓氏与名录

附录二：阮社诗文

附录三：乡人忆阮社

（于夫/供稿）

2025年7月5日

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编辑：李想

审核：戴秀丽

总期：862期