夏商统治靠王畿武力压服诸侯为何国祚长久？

其实人类社会的早期国家结构的演变过程都是大同小异的，如埃及，古埃及在距今五至六千年前出现了早期的城邦国家，经过混战之后，上下埃及的各个城邦统一，形成了为人所熟知的古代埃及国家。

青铜器。

而古代的中国也是如此，大约在距今5000年前，华夏大地上就出现了以城池为核心的城邦，这些城市政权以本城为核心，辅之以城市之外的自由农民。这一早期国家的组成形式实际上到了周代还有所遗留，在周人的分封制之下居住于国中也就是城中之人以及离城稍近之人被称为“国人”距离城远的则被称为“野人”当然这个词并不是现代人语境之下的那个野人，而是“在野（郊外）之人”国人和野人都需要为贵族服兵役，但是只有国人才有议政的权力，而“在郊外之人”还需要成为农业的生产者和劳动力的提供者。

青铜器。

春秋战国文献《左传哀公七年》记载“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国，今其存者，无数十焉”大致意思就是大禹在涂山这个地方会盟诸侯，当时来会盟的有上万个诸侯国，当然这个上万属于古典文献中非常经典的“虚数”看到类似这种数字不用将其当作实数，只要知道“上万”这种表达方式的意思就是“来参与会盟的诸侯国很多”就可以了，具体有多少个，那就无从考证了。

青铜器。

而考古学者在1981年左右在今天安徽省的蚌埠西郊涂山南麓的禹会村发现了新石器时代文化的遗存，其面积达50万平方米，从2006年到2011年，考古学者对其进行了勘探和发掘，发现了大量的属于同一时期但却是拥有不同的新石器时代的地域文化的特色的陶器以及大规模的祭祀遗址。

青铜器。

这一遗址的发现其实也就能够印证古代典籍中尧舜禹时代的历史面貌虽然在长达3000多年的时间之内不断被后世的周代统治者和时代更晚的儒家学者解构和重塑，但其确实是有原型的。

青铜器。

这就好像牧野之战。儒家学者笔下的牧野之战是一场伐暴救民之战，是吊民伐罪。但是如果咱们仔细品味那些时代更早的文献留下的只言片语，就会发现这场战争本身就是周政权和商政权之间的生死对决，而帝辛（纣王）所代表的商政权也根本就没有人心丧尽。整个牧野之战实际上就是周人在十几年间不断消灭忠于大邑商的诸侯使得殷商王畿的西面完全暴露给了周人，再加上帝辛又在进行对于东夷的远征，于是周人集结主力四万余人全力攻击商王畿，帝辛仓促之间动员了王畿之内所有能战斗的居民，凑出了十几万人，虽然有一部分王畿贵族因为不满商王室临阵倒戈，但是整场战斗依旧是一场极其血腥的战斗，如《尚书武成》曰“甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵”。

青铜器。

不能因为牧野之战在其后来被的学者们加工成“得民心者得天下”的正面的例子和真实的牧野之战相去甚远，就否认牧野之战的存在。同理，夏朝和夏朝之前的历史事件和历史人物也是如此。

青铜器。

咱们再回到这篇文章讨论的问题为什么夏朝能存在471年，历经十四代人，十七位君主？我一直认为这是一个统治成本的问题。

青铜器。

就像前面咱们说禹会涂山，史记孔子世家云“吴伐越，堕会稽，得骨节专车。吴使使问仲尼：骨何者最大？仲尼曰：禹致群神於会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。吴客曰：谁为神？仲尼曰：山川之神足以纲纪天下，其守为神，社稷为公侯，皆属于王者。客曰：防风何守？仲尼曰：汪罔氏之君守封、禺之山，为釐姓。在虞、夏、商为汪罔，于周为长翟，今谓之大人。客曰：人长几何？仲尼曰：僬侥氏三尺，短之至也。长者不过十之，数之极也。于是吴客曰：善哉圣人！”稍微解释一下，就是吴国在越国的会稽找到了一节非常大的骨头，于是派使者去请教孔子，孔子认为这是在涂山之会上被大禹所杀的防风氏的遗骨。

玉器。

其实很明显，吴国人在越国的会稽找到的骨头，可能就是某种古代生物的化石，比如恐龙或者是鲸鱼。但孔子却能把这节骨头解释成“古代防风氏的遗骨”。其实也不难理解，毕竟春秋战国时期并没有专门研究古生物的，但是这里也可以反映出一点，那就是夏朝初年的史事到孔子的时代已经完全“传说化”和“神话化”，很难还原其历史原貌，甚至连以史实为基础进行一些加工，都做不到，本应是夏朝初年地方实力派诸侯的防风氏在春秋末期的传说中居然变成了骨头大到要用专车来拉的巨人，可见在春秋晚期，夏代的一手史料就已经亡佚殆尽，连孔子这样的大学者都很难探究夏朝初年历史的原貌。

玉器。

咱们把那些神话色彩严重的成分去掉，就只讨论“大禹诛杀防风氏”这件事，大禹敢在诸侯大会上直接判身为一诸侯国之主的防风氏死刑，只能说明一点，那就是大禹（姒文命）有支持这一行为的军事实力。

良渚文化的玉璧。

所以说夏商两代的统治逻辑无外乎如此，那就是君王们直接控制的王畿的人力和物力足以压服地方诸侯，以此迫使地方诸侯前来进贡，或者在必要的时候追随天子们作战。这是武力方面，而早期（特指夏商两代以及之前的尧舜禹时期）的天子则承担着一些早期的宗教职能，具体是什么呢，不好说，咱们可以看史记夏本纪的记载“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱，夏后氏德衰，诸侯畔之”这里所谓的“好方鬼神”以及“事淫乱”具体指的是啥，我不知道。所以也就只能说孔甲作为夏朝的天子在一些宗教方面的表现让诸侯十分不满。

商代的玉戈。

但无论如何，夏朝的天子的宗教职责和以武力压服地方，使对方不得不进贡财宝特产或者是随同作战。在这两个问题上夏朝的中央政权和地方的互动其实并不算太复杂，其真正统治的王畿是一个体系，夏商甚至到了周王朝地方上的诸侯国实际上是自成一个统治体系的，周王朝实际上是中央政权把地方真正纳入自己的统治体系的开始，也为后世的大一统打下了基础。

青铜绿松石牌。

所以说夏商政权的运营方式成本是很低的，在保证王畿稳定的前提之下保持对外的武力优势，再以一些早期的宗教稳定人心，这种运营模式出现危及到政权生存的危机概率要远远低于后世秦汉唐宋那样的中央集权式王朝。

青铜绿松石牌。

这就是为什么夏商这两个早期的王朝一个国祚有471年，另外一个的国祚居然超过了600年。