福建
鹭客社：守望共同的尘世故乡
供奉在庙里的 佛子石印
文 /林鸿东
2015年以来，我在厦漳泉莆采风期间，邂逅了数量众多的佛子石印。此类石印呈四方体，雕刻古朴，在闽南民俗中多作为厌胜物存在，部分地方甚至为其专门建庙奉祀。
佛子石印主要有两种形制：一种是四面皆镌刻佛像的“四面佛”石印；另一种则是一面镌刻佛像，其余三面镌刻“佛”、“法”、“僧”或“宝”等字样的“三宝佛”石印。
闽南地区为何会有如此众多的佛子石印？其起源又是什么？在研究过程中，一种宋元时期广泛流行（明代亦有少量仿制）的石制佛塔——宝箧（qiè）印塔引起了我的注意。据调查，宋元时期流行的石制宝箧印塔中，曾存在一种较为小巧的塔型。大量实例对比分析显示，闽南的佛子石印很可能主要脱胎于此类小型宝箧印塔。
罗苜田的佛子石印
佛子石印引起我的重点关注，始于2020年上半年。
2020年10月国庆期间，我赴莆田涵江考察。在罗苜田历史街区的陡门水渠旁，我再次见到了这种奇特的“四面佛”厌胜物。当地人称之为“佛子石印”，而安放它的砌石平台则被称为“印兜”。据涵江乡土研究者郑宇介绍，他目前在涵江至少发现三处印兜，如白塘洋尾村便也有安放佛子石印的印兜。彼时，虽有学者推测其可能与石经幢相关，经过认真比对，我发现两者在形制与功能上并无明显交集。
2022年11月，出现了一个重要的突破。我在漳州颜厝采风，亲眼见到村中嵌着四面佛类型佛子石印的“塔兜”遗存。这一发现促使我重新思考：佛子石印的渊源，或许更接近“塔兜”这类型的佛塔。
莲浦塔兜
颜厝一带古称莲浦，故该处塔兜又称“莲浦塔兜”。其形态与莆田的印兜类似，均为石砌平台，但莲浦塔兜所供奉的乃是石制佛塔本体。
“兜”字，应指代供奉佛子石印或佛塔的斗形基座或神坛。从形态与功能上辨析，佛子石印本身，实质上可视为从塔兜之上原有佛塔的塔身演变或简化而来。
那么，塔兜之上原本供奉的究竟是何种佛塔？经考证，它确非石经幢，而正是宝箧印塔。此类佛塔的典型实例，在泉州开元寺便存有两座。
翔安山前石佛塔
近年来，通过大量田野调查案例，已可确证闽南厌胜物“佛子石印”主要脱胎于宝箧印塔。
诸多迹象表明，五代至北宋初期，佛教从江浙向福建传播的过程中，宝箧印塔的形制随之传入闽南。其与本地建筑传统相融合，逐渐形成了石制的宝箧印塔。此类石塔的流行期集中于宋元时期，尤以南宋为鼎盛；明代虽偶有仿制，但已非主流。
及至明清，堪舆学臻于鼎盛，这些小型佛塔的原始宗教功能逐渐让位于风水文化。历经岁月演变，它们最终转化为具有闽南地域特色的佛塔式风水塔。目前可见的此类风水塔，除少数为楼阁式或密檐式外，主体均为宝箧印塔形制。
标准的宝箧印塔由三部分构成：塔刹（含相轮、山花蕉叶）、刻有佛像或文字的塔身，以及塔基。其中，山花蕉叶、塔基等构件相对易损，导致现存塔体常残缺不全。或因文化断层，后世出现了以塔身为核心、构件组合较为随意的“新塔”。塔身镌有“佛”、“法”、“僧”、“宝”字样的风水塔在民间亦常被称为“三宝塔”。
而更普遍的现象是，塔身部分完全脱离原塔结构，演变为独立的厌胜物——这正是“佛子石印”的起源。
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