清代婚姻生活的真实面貌

《伦理与生活：清代的婚姻与社会》是一部全方位探索清代婚姻关系的史学力作。书中对清代婚姻中的地域圈、社会圈、童养媳、入赘婚、寡妇再嫁等问题进行了深入的研究。同时，作者借助跨学科视角，综合利用方志、契约文书、族谱、文人笔记等文献，以大量鲜活案例，对男子入赘、婚嫁彩礼、贫困离婚、贱民婚姻禁忌等情况进行了翔实的描述，还原清代婚姻生活的真实面貌，重塑我们对传统伦理与日常生活关系的理解。透过清代的婚姻关系，全书揭示了清代法律、伦理道德、现实生活与人情交织共融、错综复杂的社会面向，为了解中国传统婚姻文化提供了宝贵的资料。

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清朝女子离婚后的归宿

结婚是人生大事，离婚也不是小事，特别在当时社会条件下的妇女，更是关乎她后半生的历程。妇女离婚，除了要经受周围舆论压力和带有歧视性对待，更大的问题是由于多数妻子在经济上必须仰仗丈夫或习惯依赖丈夫，离异后除非娘家愿意收留、长期供养，否则立时会面临生活的窘境。这就促使分离后，妻子必须很快选择再嫁。直隶丰润县人孙氏，嫁与玉田县刘士发为妻，孙与婆婆关系不好，被丈夫休回娘家，随后便由父亲将她转嫁与同县人董帼太；有的妻子无娘家可归，这就需要丈夫出面为其张罗再嫁。直隶宝坻县田氏被丈夫韩国美休离，“田氏并无家可归”，国美乃托熟识人孙宗孔找主另聘。经孙说合，改嫁赵聋子。赵出东钱100吊作为聘钱，由韩收入，原来所生一子一女，被田氏带走。妻子的离异再嫁，有时须由官府判处。前面提到的山西五台县张富妻高氏、甘肃张掖县张雄妻石氏，都因与人私通，被丈夫告官，经官府判定由本夫听其去留，然后才被丈夫安排再嫁的。因为被丈夫休弃名声不好，特别是牵涉私情之事，往往择嫁也难，有的只好沦为妾媵。直隶乐亭县王永合妻沈氏，嫌夫家穷苦，时常吵闹，私自返回娘家，王迫于无奈，只好休妻，沈遂为一姓黄富家纳之为妾。北京张大妞，婚后与人私通，为丈夫郭三所知，写下休书不告而别。大妞父母年老，无力赡养，愿以8两身价银，将大妞送到某外委（武职从九品低级官）家做妾。直隶巨鹿县人常氏，原系王之实妻，被休弃后因为人彪悍霸道，无人敢娶，结果被无力婚娶的陈更龙收留为妻。有的妇女被丈夫休弃后，一些别有用心者便起而乘之，干起骗卖勾当。宝坻县唐永发因家穷，通过一个叫焦幅来的人写立离书，印了手脚印，以京钱60吊，将妻子赵氏休卖与张幅。张幅其实是个人贩子，隔日便把赵氏送到北京教场七条胡同的王二家，由王二出面约请媒人王四，用京钱120吊，再把赵氏卖到一刘姓家。更不幸的像在北京西河沿曹家做饭为生的王润堂，原把24岁的女儿嫁与刘和为妻，生有一女。光绪二十三年（公元1897年）因家庭不和睦被休弃，结果有人设局，名为择嫁，却把王氏卖到朱毛胡同叫马猫的家里，逼良为娼。需要说明的是类似这样被人多次嫁卖或沦落为娼的，远不止上述两例。

妻子被休后要求再嫁，还常常会受到官府的奚落。宝坻县刘氏，因丈夫陈孟龄“屡行不善”，曾多次加以规劝，竟被陈看成有意刁难，嘉庆二十一年（公元1816年）陈于是将刘休弃。刘氏回到娘家后，感到父母也有难处，向官府呈文请求再嫁。不料该县主竟以为“被夫休弃，意图改适，父母尽可呈明，该氏自行出头，实属无耻”，批示所在牌甲查明刘氏究竟何事被休，是否两愿，大有借此兴罪的意思。这与有的妻子鉴于丈夫外出多年无音信，要求再嫁，受到某些官员的刁难，情况是一样的。

在所见资料中，还有两位女子离异后，以出家为尼作为归宿的。她们都出在四川巴县，一是前面刚说过的罗氏，因不满丈夫卢顺逼良为娼，要求离异为尼的。为了表示决心，罗氏还向县太爷立过结状:

具结状卢罗氏，今于老爷台前与结状事。氏以勒良为娼，具控卢明山并氏夫卢顺逼良为娼，蒙恩审讯，前龚主讯实，氏已离异，削发为尼，情愿具结后囗结备案。倘有还俗，自甘坐罪，结状是实。

乾隆五十八年八月廿五日具结状人卢罗氏十批:存

再一个女子姓秦，父母俱故，前夫去世后，生活困难，于乾隆四十八年（公元1783年）再醮与由湖北麻城来重庆开铺子的徐以仁为妾。乾隆五十四年（公元1789年）三月，秦氏随徐以仁歇铺返乡，却为婆婆所不容，以仁将秦氏进行嫁卖。秦氏因以逼嫁为名告到麻城县，经官判离异，徐氏便在玉皇殿削发为尼；以仁则退还秦氏嫁来时的金银衣饰等项银240两，作为终身度日之资，并各立结状存案。

有的妇女被丈夫休弃后，感到压力太大，无法承受，只好选择自杀。前述直隶束鹿县（今河北辛集市）谷氏，私情暴露，被丈夫休回，在娘家投环殒命；大兴县人邵氏因得痰迷症被丈夫赵三元休弃，虽有人张罗准备让邵氏再嫁，但邵仍感到绝望，遂投井自杀。也有女子被休回到本家，父母兄弟认为丢不起脸，竟有逼着女儿、姐姐或妹妹去死的。前述山西灵石赵氏因偷钱被丈夫张翔鹄休弃，赵氏的母亲赵张氏羞愤难当，起意将赵氏勒死，便颇具典型。

为了防止丈夫出妻或离异，妻子和亲友常常采取各种办法加以阻挽。直隶南和县张认宗在得知妻子魏氏的不轨行为后，将其休回娘家。魏氏母亲黄氏带着女儿，亲自到张认宗处赔礼央恳，还要魏氏立誓再不与相好往来。张认宗有碍颜面，只得收回成命。但也有促和不成，反而出了人命的。乾隆初发生于广东开平县（今开平市）的一起案例便颇有典型性。案情的经过大致是这样的：19岁的李宣满和21岁的徐氏结婚两年，并未生育，宣满家贫乏食，许氏常有怨言，并由此争吵不断，徐氏更扬言欲出家为尼。乾隆四年（公元1739年）七月二十五日，徐氏背夫出逃，行至中途遇到大雨，借宿于某村旁老妇伍氏家中。当宣满发现徐氏不见，便赶往告知妻兄徐琏昌协同寻找。二十六日在伍氏家寻获带回。宣满虑有后患，要求琏昌将妹择人另嫁，取还财礼。琏昌不忍拆离，向宣满提出互立断约。下面是徐琏昌向李宣满出具的断约全文:

立断约人徐琏昌，承父主婚，有妹许婚与李宣满为妻。因妹妇道不执，潜逃别方，二家协力细寻，方得追回。宣满虑及后患，不愿收留，令琏昌带回另嫁，取还财礼。琏昌不忍离异，二家互相教训，写立断约。嗣后或仍蹈前辙，听人诱拐逃走不见，不干李宣满之事，亦不干徐琏昌之事。至若悬梁、刎颈、投河、落井等情，俱属天命。此系二家相爱相望，百年偕老。今欲有凭，立断约各执一本为照。

在徐琏昌出具断约的同时，作为回应，李宣满也出了一份内容相似的断约交予徐琏昌:

立断约人李宣满，承父主婚，娶徐氏为发妻，因妇道不执，潜逃别方，二家协力细寻，方得追回。两家互相教训，至今仍前不改，二家恐有后果，特立断约。嗣后或仍蹈前辙，听从拐诱，逃走不见，不干琏昌之事，亦不干李宣满之事。至若悬梁、刎颈、投河、落井等情，俱属天命。此系二家相爱相望，百年偕老。今欲有凭，立断约为照。

两份断约，等于宣告了徐氏的命运，此后只得乖乖听从丈夫和兄弟的安排。特别是订断约后的两个来月，因夫妻再次吵架，徐氏归至兄家，被嫂子留住。及琏昌外出回家看见，大加训斥，令其速返，使徐氏感到夫家不好住，娘家又回不得，更不要说作其他设想了。绝望之余，萌发了谋杀丈夫的念头，希图以此来逃脱樊笼，于是她用砒霜拌在饭里的办法，将李宣满毒死。事发，徐氏以故意杀夫罪被判凌迟处死。一宗本可疏导化解矛盾的案例，就因为观念上的僵化，拒绝离婚，以致造成同归于尽的惨剧。容再举一例:直隶宝坻县王氏，嫁到王家后，见到家贫，丈夫王三又是个傻子，多次欲图摆脱羁绊，另找出路。光绪三十二年（公元1906年）六月二十六日，王氏背夫出逃。七月初三日被王三找回，加以责打。次日，王氏又逃回娘家，却被哥哥王立国送还。王氏自觉无望，于当晚服盐卤身死。

夫妻离婚，一方面，对双方特别是女子一方带来无尽的伤痛和利益的损害；可另一方面，人们对离婚的压制，把本来无法弥合的情感，仍扯连在一起，同样也会造成反弹，出现悲剧。有人说，“诗书家绝少再醮、离婚之事”。似乎这些矛盾在仕宦绅衿家庭中并不存在，这当然不是事实。只是他们在处理此事时，限于各种关系，需要压抑感情，更多的以理智从事。原因是在这些家庭中，子女婚配本来就含有互为攀缘的意思，发生离异，不但会造成两家不和，甚至会影响两个姓氏的关系。加之其中又牵涉家庭教养、闺门隐私等，都不便暴露于世，所以能隐忍、化解的，也就算了。况且绅宦家庭，夫妻不和睦，丈夫可用纳妾来作缓冲。只要丈夫的压力能排解，深居闺门中的妻子便很难能大闹起来。当然，也有人反对无端隐忍。前面引述过方苞的话就很典型，他并且认为“人道之所以不立，皆由于此”。不过方苞的话主要是站在男子立场上说的，在他看来，即使是绅宦家庭，该出妻时应允许出妻，否则便是纵容某些妇女向丈夫、公婆发施威风，会姑息坏事的。著名思想家李塨也因为想出妻而不能，苦恼异常。他14岁时娶同县生员王蕴奇女儿为妻，可惜王氏命运不济，只两年便去世了。后来他再娶马氏。这位马氏伴随了他大半生，然而双方感情始终无法融合。雍正六年（公元1728年）六月，马氏卒。他对长子习中（妾吕氏出）说:“此予之出而不去者，汝等不以母礼葬之亦可，从厚以母礼葬之亦可也。”李塨说这话固然迫于无奈，其实真正痛苦的是马氏。因为李塨至少可以把她冷在一边，另外纳妾生子，享受天伦之乐。马氏却因受丈夫冷落，有家不似家，加上又无子女，只能寂寞终了。所以方苞的话和李塨的行为对于女子仍显得不公平。比较起来，钱大昕提出的夫妻不和允许离而再嫁再娶的主张，就比较公允中肯。他说：

夫妇，以人合者也……同居而志不相得，往往有之，其真能安于义命者不得一也。先王设为可去之义，义合则留，不合则去，俾能执妇道者可守从一之贞，否则宁割伉俪之爱，勿嫁骨肉之恩，故嫁曰归，出亦曰归……去妇之义，非徒以全丈夫，亦所以保匹妇……故父母兄弟不可乖，而妻则可去，去则更嫁，不谓之失节……出嫁于乡里，犹不失为善妇，不必强而留之，使夫妇之道苦也。

应该说，钱的言论很大胆，也很有道理，可惜当时的社会环境不允许，很大程度只能停留在纸面上。不过在士大夫中是件大难的事，在普通百姓中却相对显得宽松易行些，因为很多离婚事实就表明了这一点。这也许是他们在礼教和现实利害中，不允许有更多虚套，现实的需求，要求他们作出现实的抉择。