四川
摘 要
迄今为止，我们并没有找到黄帝、颛顼、舜帝等任何一位上古帝王的额陵墓。《山海经》里提到他们的归葬与山谷河滩之渊有关，称为“浴渊”。鉴于《山海经》是巴蜀地理书，鉴于在巴蜀地区找到众多先秦时期与山谷河滩有关的归葬形式“船棺葬”，因此推论，黄帝、颛顼、舜帝等上古帝王的归葬形式就是巴蜀地区的“船棺葬”。
上古帝王归葬就是“浴于渊”
《山海经》（来自网络）
上古帝王及重要人物的归葬方式对我们来说一直是个未解之谜，其实在《山海经》里，他们早就告诉我们答案，只不过几千年来被我们忽视掉了。在《山海经》中，多次多次提到上古帝王与重要人物"浴于某渊"的情节。比如：
- “丘西有沈渊，颛顼所浴”；
- “北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜所浴也”；
- “又白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也”。
这些“浴”字历来都被解读为洗浴、洗澡的意思。但是通过对"浴"字的深层解读，我们发现它不仅含有沐浴之意，更暗含着“归葬”、“重生”的深层含义。
从字形演变来看，"浴"在楚简中本义为"山谷之水"，暗合阴阳交界之地；在秦简中引申为"祛除污浊"，与祭祀净化的重生仪式相关。这种通过水体、神话及字形演变交织出的葬（冥河）、消失（神性湮灭）、重生（化生循环）三重意涵，折射出先民对生死界限的浪漫化认知。《道德经》第6章以"浴神不死"喻指天地之根，将水渊比作孕育万物的"玄牝之门"。其注释指出"浴"本义为"有水的深谷"，兼具洗涤与包容的双重性。而在命理学则认为"渊"属水，特性为"润下、包容、潜藏"，对应人性中的智慧与适应性。这与《山海经》中浴渊人物（如舜、颛顼）的圣王特质形成互文，暗示水渊作为德行淬炼之地的象征意义。
《道德经》第六章（来自网络）
以下，我们再来重新解读《山海经》和其他文献里提到上古帝王“浴玉渊”的归葬指向：
颛顼所浴
《山海经》："丘西有沈渊，颛顼所浴。"
颛顼是上古时期的重要帝王，其"浴于沈渊"的记载，可能暗示沈渊是颛顼的归葬之地。这一推论可以从《水经注》"颛顼葬于封渊"的记载得到佐证：
- “东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。丘南有赤泽水，名曰封渊。”
古人认为水渊具有净化灵魂的作用，颛顼选择沈渊作为归葬之地，或许是为了让灵魂得以净化，回归天地之间。这种观念在古代文化中极为常见，水被视为生命之源，也是灵魂的归宿。值得注意的是，颛顼死后化为"鱼妇"的传说，正是通过"浴"（水）完成生命转化的典型案例。
舜所浴
《山海经》："北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜所浴也。"
舜是中国古代的圣王之一，其归葬之地被记载为少和之渊和从渊。这种记载表明，舜的葬地与水渊密切相关，象征着其灵魂的安宁与永恒。舜作为道德的化身，其葬地的选择也反映了古人对道德与灵魂的尊重。这种水渊葬俗与四川地区出土的船棺文化形成了有趣的呼应。
羲和浴日于甘渊
《山海经》："东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。"
羲和是帝俊之妻，生十日，其浴日于甘渊的记载，可能暗示甘渊是太阳的"洗礼之地"。从象征意义上讲，甘渊可能是太阳的"归葬之地"，象征着太阳每日的重生与永恒循环。这种记载反映了古人对自然现象的神秘化理解，将太阳的升起与落下视为一种生死循环。类似地，在"浴日""浴月"神话中，十日被羿射落九日，象征神性的消逝；而常羲浴月则模拟了月亮的周期性复活。
昆吾之师所浴
《山海经》："又白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。"
昆吾之师的归葬之地被记载为白渊，白渊的"白"象征洁净与神圣。这种记载表明，白渊是昆吾之师的灵魂归宿，象征着其功绩与德行的永恒。昆吾之师作为上古时期的重要人物，其葬地的选择也反映了古人对英雄人物的纪念。这与鲧"沉羽渊化玄鱼而生禹"的传说一样，都是通过"浴"水完成生命转化的典型案例。
黄帝葬于六大水渊
《穆天子传》："天子（周穆王）升于昆仑，观黄帝之宫。黄帝宫，即阿耨达宫也。其山出六大水，山西有大水，名新头河。"
这段文字提到黄帝的宫殿位于昆仑山（丘）阿耨达宫。昆仑是古代神话中重要的神山，被认为是众水汇集之地，象征着神圣与权威。笔者之前多次推论，与黄帝之宫相对的昆仑之丘正是位于成都平原南部新津修觉山所在的五津（江）交汇之地，显然，黄帝浴渊的鼎湖就在这片区域。黄帝作为上古时期的伟大领袖，其葬地与水渊的联系体现了古人对水的崇拜以及对祖先的神圣化。这与《山海经》中"浴渊"的记载形成了完整的证据链。
上古帝王画像（来自AI）
巴蜀地区船棺文化与浴渊非常吻合
船棺葬想象图（来自AI）
船棺葬是先秦巴蜀地区盛行的丧葬习俗，其形状与舟船相似，体现了巴蜀地区先民"以船为家"的生活观念。这些考古发现与《山海经》记载形成了惊人的呼应。
四川盆地江河密布，舟船是巴蜀先民生产与生活的重要工具。船棺葬的出现，可能是对现实生活场景的投射，体现了巴蜀先民对水的依赖和敬畏。这种生活习俗也反映了古人对自然环境的适应与尊重。
四川盆地现代水系图（来自网络）
巴蜀先民认为，人死后灵魂会返回祖先的发源地，水渊被视为灵魂的归宿，船棺作为"送魂"的交通工具，象征着灵魂的归乡之旅，象征着灵魂的净化与重生。这种观念与《山海经》中"浴于渊"的记载不谋而合，都体现了古人对灵魂归宿的神秘认知。在《蜀王本纪》中，李冰命名"天彭阙"为"亡者所过之处"，恰与这一观念形成地理呼应。
四川出土了大量先秦时期的船棺，目前最早的船棺发现于金沙遗址，时间约在西周时期，最大的船棺是成都商业街出土的战国船棺合葬墓，其用整楠木凿成的船棺、独木棺数量之多，体量之大，堪称全国之最。其中最大的一具长达18.8米，直径1.7米，是迄今所见最大的船棺，被称为“船棺王”。
金沙遗址船棺葬图（来自网络）
特别值得注意的是，在四川多地出土的船棺中发现的羽人划船图案等与水相关的纹饰，这些纹饰不仅反映了巴蜀地区先民的生活场景，还体现了他们对灵魂归宿的神秘想象。这些元素也是华夏上古文化的重要元素，与《山海经》"浴渊"记载形成了完整的文化证据链。以上的考古存在表明，至少在这里还可能存在过更早一千多年炎黄时期的船棺。
结 论
结合《山海经》中上古帝王"浴于渊"的记载、结合历代学者对《山海经》作为巴蜀地理志的推论，特别是结合四川地区出土的先秦船棺遗址和实物，我们可以得出一个大胆的推论：上古时期黄帝等帝王及其他重要人物的归葬之地与水渊之间存在深刻关联，甚至可能他们实行的就是船棺葬。这一发现或许能够为我们揭示古代葬俗的起源与象征意义，以及古人对生死、灵魂与归宿的神秘认知，同时也能合理的解释为何至今我们没有找到先秦时期帝王的真正墓葬。
通过对《山海经》与考古发现的综合研究，我们可以更好地理解古代葬俗的起源与象征意义，以及古人对生命与宇宙的深刻思考。这一研究也为寻找先秦帝王墓葬提供了新的思路和方向。
商业街船棺遗址发掘现场
（图源：《走马锦城西》）
相信翔子史前推理师这一系列发现不仅具有重要的学术价值，更为我们理解华夏文明的深层结构提供了全新的视角。也为我们探索华夏文明起源地提供了新的思考方向。
开明王室船棺，出土于成都商业街
（图源：成都博物馆）
那么问题来了，华夏文明起源地在哪里呢？
至于本期标题提到的黄帝或归葬于“成都某处船棺”的推论，我们下期再详聊！
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文字| 翔子史前推理师
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