打仗学《左传》，怼人用《诗经》，这个鲜卑皇室不一般！

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公元383年，前秦皇帝苻坚的大军在淝水北岸崩溃，八十万士卒溃散如江河决堤。这个曾一统北方的王朝，三年间便似晨露蒸发，只留下黄河两岸零星的虹影。

▲淝水之战（图片来源：视觉中国）

这场溃败如同打开压力阀，瞬间释放出过去被前秦压制的各族势力。这里就包括今天文章的主角——乞伏氏。

对大多数人而言，十六国历史稍显凌乱，其中鲜卑人建立的政权最多。仅《天龙八部》中慕容复执念复国的“大燕”就对应着四个政权——前燕、后燕、西燕、南燕，依次绽放又凋零。

▲慕容复心心念念复兴大燕（来源：电视剧《天龙八部》剧照）

这些鲜卑政权中，拓跋鲜卑建立的北魏渐成燎原之势，另有秃发鲜卑建立的南凉、沮渠鲜卑建立的北凉先后称雄一方。

而陇西高原上，一支鲜为人知的部落——乞伏鲜卑同样不甘沉寂，开始书写属于自己的塞上传说。

（一）乞伏国仁——跟着《论语》来创业

关于鲜卑族的起源，史家笔锋多指向古称“大鲜卑山”的大兴安岭。北匈奴被东汉击败后，北方草原被鲜卑所占,留在当地的十余万匈奴皆被吸收，以后形成各氏的鲜卑。

二世纪末叶，鲜卑部落联盟如沙塔崩解，其中一支沿着黄河九曲向西南迁徙，到了甘肃平凉、陇西一带。

淝水战鼓声歇，乞伏鲜卑的首领乞伏国仁趁前秦瓦解之际，在陇西称大单于，定都苑川（今甘肃榆中），建立西秦。

纵观十六国时期，南迁的草原政权皆面临治理困境：马背上"逐水草而居"的生存法则，并不适合农耕地区。经济基础一变，上层建筑不得不改。所以各个政权纷纷向汉文化学习，以期能够长期扎根中原。

若论十六国时期融入汉文化的政权，多数人会先想到前秦氐人苻坚设太学；后秦羌人姚兴译佛经。偏居陇右的西秦，常常给人“河陇孤狼”的印象，以为其弓马娴熟，文教不兴。但事实上，乞伏氏腰悬金刀，案堆典籍，其对汉文化的接纳远超想象。

乞伏国仁最初是苻坚帐下前将军，淝水之战前回到陇西故土后言道：“苻氏往因赵石之乱，遂妄窃名号，穷兵极武，跨僭八州。疆宇既宁，宜绥以德，方虚广威声，勤心远略，骚动苍生，疲弊中国，违天怒人，将何以济！且物极则亏、祸盈而覆者，天之道也。以吾量之，是役也，难以免矣。当与诸君成一方之业。”

▲乞伏国仁（AI制图）

今天细细品读国仁这番激励部下的演讲，会发现其国学含量着实不低，“疆宇既宁，宜绥以德”八字，道出了儒家“为政以德”的精髓；而“物极则亏、祸盈而覆者，天之道也”，则彰显了道家“盛极而衰”的辩证智慧。

历史很快验证了乞伏国仁的远见。就在他预言“物极则亏乃天之道”后不久，淝水战火便烧尽了苻坚的霸业。

这位西秦创建者早已洞察前秦表面统一北方的风光下隐藏着脆弱性：既未能化解鲜卑、羌、羯各族群间的深层矛盾，草原游牧生活与中原郡县制度也是油水难融。这些潜伏的隐患，在战败后，如决堤之水，一发不可收拾。

吸取了前秦教训，也针对陇南地理，国仁另辟蹊径，推行农牧并举的治国方略。他广纳贤才，大兴教化，将“宜绥以德”的理念付诸实践。尽管西秦终未成为最强大的政权，却在乱世中开辟出一方乐土，实现了国泰民安与文化昌盛的治世理想。

（二）乞伏乾归——学着《左传》去打仗

乞伏乾归是乞伏国仁的弟弟。在兄长逝世后子嗣年幼，他便依据游牧民族“兄终弟及”的传统继承君位。

这位历经磨难的君主曾遭遇重大军事挫折，一度被迫投降南凉，后又归附后秦。

▲乞伏乾归（AI制图）

然而与《天龙八部》中慕容复终生未能实现的复国梦想不同，乾归仅用九年时间（400-409年）就完成了复国大业，最终统一陇西全境，展现了非凡的军事才能。

当氐王杨定大军压境时，他对属下说：“杨定以勇虐聚众，穷兵逞欲。兵犹火也，不戢，将自焚。”意思是杨定穷兵黩武，好战喜功，必引火上身。

“兵犹火也，不戢，将自焚”，出自《左传·隐公四年》。春秋时卫国的州吁杀害卫桓公后自立称王，又企图通过战争转移民众的注意力，便联合宋、陈、蔡三国一起伐郑。鲁隐公召见大夫众仲，垂询对时局的判断。众仲以“兵戈如野火”作喻谏言。

这番精准的儒家战争观，让鲜卑兵士们首次在沙盘前领悟到“慎战”的深意。

面对吕光大军，他引经据典告诫三军：“昔曹孟德败袁本初于官渡，陆伯言摧刘玄德于白帝，皆以权略取之，岂在众乎！”强调战争重在战略战术，而不在士兵之多寡。其战例的引述显然出自《三国志》。

史官笔下的字符，成为乞伏乾归排兵布阵的密码，从而诞生了“引经据典式”兵法。

这种将汉学文化融入军事决策的智慧，使得西秦在群雄割据中始终保持着独特的韧性——当其他少数民族政权还在纠结是否“胡汉分治”时，乞伏氏的军帐内早已实现“经史为骨，骑射为魂”的融合。

（三）乞伏炽磐——念着《诗经》骂敌人

西秦的第三任君主是乞伏炽磐，乞伏乾归的儿子。

父亲是君王，儿子自当是天潢贵胄，锦衣玉食，可事实并非如此。当年乾归被后秦皇帝姚兴打败，炽磐甚至还在南凉秃发利鹿孤那里做过一段时间人质。

▲乞伏炽磐时期炳灵寺石窟佛像（图片来源：中国甘肃网）

坎坷的生涯让乞伏炽磐成为一个实用主义者，也习惯将自己所读的诗书纳入现实场景。当手下大将木奕于击溃敌军的战报传到西秦都城时，炽磐拍案叫绝道：“此虏矫矫，所谓有豕白蹢。”

“有豕白蹢”四个字出自《诗经》中的《小雅》，原文是“有豕白蹢，烝涉波矣”。这句话的意思是白蹄子的大小猪崽们，正在成群结对地踏水而过。

炽磐将敌军仓皇而逃的场面比作正在成群结队渡水的白蹄子小猪，把千年前的农耕诗篇，化作嘲讽敌军的战地幽默。

纵观历代兵家檄文，既有曹操“白骨露於野”的悲怆，也有骆宾王"请看今日之域中"的昂扬，但像乞伏炽磐这般以《诗经》白描败军之态的，实属闻所未闻。

儒家经典撞上了草原幽默，不禁让人想起孔子“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨”的注解。

当我们拨开历史的迷雾，重新审视乞伏氏在河陇地区的三十七年统治，会发现其政权延续并非系于弓马刀兵。

这个鲜卑家族将汉家典籍的雅正融入草原部落的彪悍之中——他们从未摒弃游牧民族的骁勇本色，也更主动拥抱儒家文化的治国精髓，完成了从“弓马立国”到“文教兴邦”的转型。

▲西秦地图（来源：谭其骧《中国历史地图》）

这种“文教兴邦”的现象并非孤例，而是十六国时期民族融合进程的缩影：各族政权通过“汉号”建制、“礼法”治国、“郡县”理政、“经史”传世，用自己的方式完成“中华化”进程。

西秦乞伏氏的治国实践彰显了两种认同：其一是对中华文明的主动承袭，以文化典籍消弭游牧与农耕的鸿沟；其二是对中华民族共同体的自觉融入，在制度建构与精神信仰层面消解族群边界。

中华文明历经千年风雨而生生不息，正因各族儿女始终在典籍中传承共同的精神基因。那些跨越族群的文化共鸣，激发出超越血统的文明向心力，铸就“大一统”的精神基座。

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