浙江
很多儒言儒语都需要放在“古今之辩”的框架中重新审视。这不是像某些儒粉所攻击的那样，是“红卫兵心态”，也不是要搞什么“新文革”。恰恰相反，这是现代社会走向成熟过程中必经的思想反省工程。
“为天地立心”，潜台词其实是——天地本无心，我为之立心；他说“为生民立命”，也意味着在他看来，生民虽存于世，却如行尸走肉，需要有人来赋予其方向与意义。一般儒生虽然不认为“天有意志”，但大多承认“民有宿命”。而张载则更进一步：他不仅否定天的意志，还对民众的精神状态持一种深刻的悲观判断，认为他们缺乏自主的生命方向。在他看来，天下之所以混乱，是因为儒家圣人的学问没有被真正继承。于是他挺身而出，喊出那四句话，仿佛是在说：“现在，我得到了真传，我可以为天地立心，为生命定向，可以治国平天下。”
正因为如此，他的“横渠四句”才具有强烈的鼓动性和感染力。它传达出一种“四顾无人”的孤独英雄气质，带有一种“舍我其谁”的使命感。这种表达方式，其实非常有力，哪怕我们今天读来，仍能感受到那种精神上的冲击力。当然，好不好是一回事，但它确实具备某种激荡人心的力量。这是一种结合了唯物主义认知与唯我主义担当的思想形态，极具张力。
如果我们拿基督教作比较，就能看出更大的差异。基督徒不会说“为天地立心”这样的话，他们会说：“求上帝为我做主。”他们承认自己六神无主，需要依靠外在的神圣力量来确立内心的方向。这与张载所代表的那种“自我中心式”的立心，是完全不同的两条生命通道。一个是向外仰望，祈求神明引领；一个是向内爆发，以己身为宇宙中枢。这两种路径，背后是两种截然不同的文化精神与价值取向。
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