上古第一神鸟乌鸦

上古第一神鸟乌鸦

黎荔

在上古时代，乌鸦曾是古人信仰中的“第一神鸟”，是掌管太阳的金乌，承载着太阳运行的神圣使命。

从汉字文化的角度来看，乌鸦通身黑羽，头部尤黑，黑得都看不出他的眼睛了，而汉字中的“乌”字，始见于西周金文，其古字形像乌鸦，本义即乌鸦。金文中，“乌”字上为头，嘴朝天，向右的二条线表翅膀，下伸的是一只爪，眼中无黑点儿——这就是乌鸦的形象。“鸦”最初写作“雅”，左边的“牙”表音也表意，乌鸦叫声如呀，其嘴喙如牙，叫声大而难听，猛地一叫，未免让人惊讶，故左边一个“牙”字，右边一个住字，佳是短尾鸟的统称。“雅”字最早亦见于金文，《说文解字》中本意是乌鸦，后假借指正确的、规范的，引申为高雅、文雅等义。

为什么乌鸦能与高雅之意相关联呢？估计是因为乌鸦在上古文化中被赋予了孝道的象征意义。《本草纲目·禽部》记载：“慈鸟：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日。可谓慈孝矣！”我们都知道“乌鸦反哺，羊羔跪乳”的典故，老乌鸦没有能力去觅食时，长大的小乌鸦会叼来食物喂老乌鸦，古人视之为孝鸟，于是乌鸦逐渐成为中华礼仪文化的元素之首——孝的代表，成为一种有高贵品质的鸟。小结一下，用训诂的方式来考证，何谓乌鸦？用鸟字边表示是一种鸟，一种通身乌黑，嘴喙如牙，叫声如呀，让人惊讶，懂得反哺的孝鸟，高雅之鸟。从词义的角度来看，其中并无任何负面评价的旨意。

总体来说，唐宋之前，人们是赞美乌鸦的，进而把乌鸦神话化，称为神鸟——三足金乌，让它住进了太阳之中，每天驮着太阳在天空飞，“金乌西坠，玉兔东升”，金乌指的就是太阳。在上古神话中，乌鸦与太阳的关系可以追溯到《山海经·大荒东经》中“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”的记载。在遥远的“汤谷”，有一种神奇的“扶桑木”，其上栖息的金乌影响了太阳的朝升夕落。金乌共有十只，它们轮流承载，确保太阳的正常升起与落下。它们每天从东方扶桑树上升起，向西方若木树降落。这种“金乌负日”的神话，不仅体现了古人对太阳运行的直观观察，也赋予了乌鸦神圣的使命。

然而，有一天这十只金乌突然一同上岗，这便导致“十日凌天”，阳光过于炽盛，才有了后羿射日的传说。三足金乌被视为乌鸦的始祖，常被与太阳相联系。《山海经》中记载金乌是古神帝浚与羲和的后代，而羲和本就是司管太阳的女神，因此金乌在中国古代神话中会成为掌管太阳的神祇也就并不奇怪。在一些部落和古老的信仰中，金乌等同于太阳神。比如在古代的藏、蒙古等游牧民族中，乌鸦作为一种神鸟来崇拜，祭祀仪式常占有重要地位，蒙古人称其为“乌麻”，藏语中唤为“拉乌”，无论是发掘的吐蕃文献还是神秘的“天葬”习俗，均证明这一点。在朝鲜族的五谷祭故事中，乌鸦能将人指引到一个新的地方，让人逢凶化吉，得到幸福，为了感谢乌鸦指引，国王摆设祭坛，用来祭祀乌鸦，人们称为“乌哭祭”，至今朝鲜族中仍然有这种风俗习惯。

将乌鸦视为祥鸟的记载最早见于《山海经》，而该书普遍被认为成书于战国时期，但国人对乌鸦的信仰应当更早，在距今5000年至7000年的仰韶文化遗址中，也出土过绘有乌鸦形象的器皿。如此可见，乌鸦作为神鸟的形象在先秦时期就已然确立。在面对许多无法解释的自然现象时，远古先民往往会将其神话化。太阳作为古人无法理解的存在，自然是神话中的常客。由于古人在观测太阳时偶然发现了太阳上的黑子，于是人们发挥想象力，认为那是一只神奇的乌鸦。为了与普通乌鸦相区别，这种乌鸦被塑造成三足金乌的形象。古人将其与太阳黑子的现象联系起来，认为乌鸦的出现与太阳黑子的变化相似，是太阳运行的象征。此外，乌鸦通体漆黑，外形酷似从火中化出，而太阳又是世间最大的火，因此古人将乌鸦视为火的化身，进而将其与太阳联系在一起。这种认知不仅源于对自然现象的观察，也源于对神话的想象与重构。

除了将乌鸦视为神鸟或等同于太阳神外，乌鸦也在古代被视为预言之鸟，并且它传达的往往还是吉祥之事，乃至是玄之又玄的神谕。比如“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”这是《诗经·商颂》对商的创世的描写。商朝起源充满了神话色彩，玄鸟作为天命的使者，其降临带来了商族的诞生——简狄生下契商祖先，赋予商朝以神圣的起源。玄鸟是通体乌黑的鸟，有认为是燕子的，也有认为是凤凰的，也有认为是猫头鹰的，但我觉得更有可能是太阳神鸟乌鸦。商人崇拜鸟，以鸟为图腾。在远古时期，人类都是喜欢崇拜猛兽与猛禽这些战斗力的动物，同时也预示着凶猛的象征，燕子和凤凰显然不具备这种特征，从这个角度来看，玄鸟更可能是乌鸦。至于猫头鹰（鸮），虽然殷商时期鸮类器物流行，代表当时人们对于猫头鹰曾有疯狂的崇拜，但猫头鹰与通体乌黑的玄鸟不太吻合。

此外，在《墨子》中就有一段关于乌鸦与周朝兴起的记载：“赤乌衔珪于周之神社，曰命周文王代殷。”之后周文王便借此奇遇，大肆宣扬周朝的正义性，取得了十足的舆论优势与诸侯的支持拥护，为武王伐纣奠定了基础。之后，在武王伐纣前后，乌鸦的形象再度出现，一说在武王出征前有大乌鸦衔谷种飞到武王宫殿屋顶上，武王与大臣们见了都大为欢喜；又有一说武王伐纣时王屋山有山光流传，最后化为三足的乌鸦即金乌。这两则传说在《淮南子》、《尚书》等作中均有记载，都喻示了周王朝的天命所归，因为在当时人们的认知中，乌鸦就是天上的使者，他的出现预示着王权的兴起与好事的来临。《毛诗传》中也说“富人之屋，乌所集也”，显然在当时人们的认知中，乌鸦在屋子上聚集盘旋显然是好事，是只有富人才能享有的待遇，这是将乌鸦视为扫把星的现代人所无法理解的。

总而言之，在唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟，有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史常识传说；唐代以后，方有乌鸦主凶兆的学说出现。在华夏先民的精神穹宇中，乌鸦曾如日中天。甲骨文“日”字中一点即是一只乌鸟的化身。乌鸦曾是太阳的心脏，是羲和女神驾驭日车巡行苍穹的御者。良渚玉璧上，乌鸦昂首立于太阳中心；三星堆的金箔，赫然化形为太阳神鸟；楚地帛画上，三足金乌栖于扶桑神树，周身笼罩烈焰，正是它背负太阳在东海沐浴又升腾而起。对于古人来说，天是要顺应不可违逆的，而能够自由翱翔、在天地间穿梭并来去自如的鸟类，就被古人们视具有神性、能与上天沟通的使者。而在众多“能与上天沟通”的鸟类中，黑羽金焰、迎日而立的乌鸦，位列神鸟第一。

然而这神圣的羽翼终究沉落凡尘。自商周始，乌鸦神性逐渐剥蚀，乌鸦的评价开始出现分化。典籍中“见乌乃止”的警示，悄然将神鸟涂抹为不祥之兆；《诗经》中“莫赤匪狐，莫黑匪乌”的比喻，更将其与狡猾狐狸并列，成为黑暗的象征。神坛崩塌的声响，是历史深处一声悠长的叹息。神鸟为何坠落凡尘？农耕社会的实用目光取代了神话的敬畏。在民间，人们对乌鸦的态度是贬多于褒。究其原因，有以下几点：一是黑色意味着黑暗；二是乌鸦的叫声凄苦；三是乌鸦食腐肉，甚至包括人类的尸体；四是乌鸦常出现在坟头等荒凉之处。一大群乌鸦常聚集在荒冢与腐尸之处，不停地大声啼鸣。这种场景和叫声，让人联想到死亡，因此使人产生一种恐惧、战栗之感，所以乌鸦常常被人们认为是不祥之兆，在人们眼中成了死亡与污秽的使者。这些实用理性的判定，竟如尘埃般覆盖了金乌昔日的光辉。渐渐地中国民间流传的与乌鸦有关的俗语，大部分都有了不好的意思。比如“天下乌鸦一般黑”、“乌鸦嘴”、“乌合之众”、“乌鸦当头过，无灾必有祸”等等。一旦约定俗成之后，这种感情就会成为一种民族心理，体现于民俗或者文学作品中。

当神鸟坠为灾鸟，我们失落的岂止是一段神话？在将自然万物祛魅、工具化的过程中，我们截断了与宇宙星辰的神圣对话。现代人眼中，乌鸦不过是黑羽的飞禽，却不知那羽毛曾拂过太阳的金轮，曾织就先民仰望天空时眼中的光。今日，当都市上空掠过鸦群，那漆黑羽翼上实则映照着我们遗忘的神性图景。它衔着神话时代的一枚火种，穿越时间之河，在我们头顶盘旋不去——提醒我们，在实用理性之外，还存在着一个万物有灵、人神交感的世界。那是一个由金焰点燃的古老宇宙密码，其最深沉者，竟是由一只黑羽的使者所传递。

遥想晨光初染的山海经岁月，新石器时代的祭坛之上，骨笛呜咽如风穿过山谷。一群身披兽皮、额涂朱砂的先民肃穆匍匐。祭坛中央，并非供奉着图腾猛兽，而是一枚精心打磨的玉璧——上面赫然刻着三足之鸟的图腾：乌鸦。鸦鸣划破寂静，在众人眼中，那不是寻常聒噪，而是日轮巡视天宇的神谕。乌鸦，这上古的第一神鸟，是天空与大地之间一道黑色的密码。它飞过三千年岁月，羽翼上犹沾着太阳的余烬，亦带着大地的尘埃——它一直在那里，等候我们重新辨识那被遗忘的神性与庄严。