倪海厦《人间道》38：火泽睽

此卦武则天聘尚贾至精魅成，卜此除之。

图中：

人执斧在手，文书半破，牛鼠，桃开斗掩，雁飞鸣。

猛虎陷井之课 二女同舟之象

家之道到穷途，则生乖违离散，故睽卦为之序。此卦上火下泽，二体相违，此睽之义，二女三女同居一室，但所归各异，乃因志之不同也。

卦图象解

一、人执斧在手：求快也，行刑之人，执法之人，有权柄也。

二、文书半破：无望象，毁约也。

三、牛鼠：秋冬吉，春夏凶。

四、桃开：逃开也。

五、门掩：牢狱之灾，闭也，隔也。

六、雁飞鸣：悲也，孤单也，报凶讯也。

人间道

睽：小事吉。

睽违之道于小之事，可言吉。如与不良之人乖离，与不正之事违背也。

象曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。

睽，以卦才言火在上而动，泽在下位，此二物性反，其义犹二女三女其本志同而共处，及长所归各异，其志不同也。

说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。

内悦顺而又应乎外明，丽明居上，以柔求进，又能得中正之道相应，处睽之时虽无法去天下之睽，但于小处则吉矣。

天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！

天上地下虽睽然天阳下降地阴上升而成万物，其事本同也。男女之质不同，但互相求之志却同也。天下万物不同是暌，然皆禀天地之气而成，则相同也。是故物虽异而其本同，圣人用睽之道，能令天下不同之群众，合而为一，故其事大矣哉。

象曰：上火下泽，睽，君子以同而异。

火在上，泽在下，二物之性相违，为睽象，君子观睽而知于世俗所同者，有时须独异于世人，中庸曰和而不流，即义此也。

初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人，无咎。

卦之初，即睽之始时，于睽时又刚动于下， 其悔可知，于此时因不能行而丧其马如勿逐则马自复回。因睽时小人必众，若弃之，则必天下而仇己乎？就会丧失坤德之含弘功能，乃致凶地。不但无法使之化善，更遑论能合之，故有必见恶人之议，所以自古以来能化奸邪为善良，去仇敌而为臣民者，皆因不拒絶见之。

象曰：见恶人，以辟咎也？

于睽时人情乖违，为求和合，若因其恶人而避之，则生众仇于君子，故见恶人乃为避免怨咎之悔也。

九二：遇主于巷，无咎。

睽违之时乃阴阳不合，且刚戾相对，即令为阳刚之中臣，当以委曲而婉转之善道将就于主，期使之合，絶非求附君主而屈道相向也。

象曰：遇主于巷，未失道也。

此意即当以至诚以动君心，使明义理而能求相合，不可屈道迎逢，乃真未失道。今之小人明知不正，然于乖违，之时，只知迎合奉承， 为求己利，枉顾正道，故因时局而恋志之人乃真小人也。

六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。

三爻位为下卦之上，本离下卦而求进于上，今逢四之刚为阻，而下二爻之阳刚于后， 处此之时又逢乖违不和，犹牛车之行具，牛受掣阻于前，后有车舆在后，如以此状况，又求力进，则必重伤于上，宜刚守中正之道与其对应，待睽终极之时必合，方为善处之道。

象曰：见舆曳，位不当也，无初有终，遇刚也。

见车牛之负掣后拖曳而行，知位所不当， 圣人知理顺行，知时而守，待遇刚而能合。

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。

四爻近君位，君不与应，乃睽乖之时，故为孤，唯求与同德之人相合，且至诚相与交往， 能如此，虽处危，但仍可无咎也。

象曰：交孚无咎，志行也。

睽乖之时，上下至诚相交，不止无咎，且其志必可行，故救睽之道，唯君子以阳刚之才， 至诚相辅，何所不能济也。

六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。

阴柔又居尊位，于睽时，其危可知，然有九二阳刚之贤相辅，可以悔亡，且阳刚之贤又能成党，且深入之，则往而有庆也，如刘襌之庸，有孔明之辅，乃成中兴之态势。

象曰：厥宗噬肤，往有庆也。

人君之才不足，如知信任贤辅，使其道能深入于己，亦可为也。今人不知己之才不足， 以为博士就是好的，不但不能成事，且造成乖违之势愈烈，果必凶。

上九：暌孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。

睽极之时，必反复正道，犹人见污浊之豕， 且全身烂泥，又车载一群恶鬼，心厌恶之乃欲张弓射之，后思之如动必反，而弗射，化仇寇为婚媾，阴阳交合而成雨，故始因疑而睽，睽至极因不疑而合，犹天地阴阳上为雨，往而遇之，则吉也。

象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

雨之成，乃因阴阳之和，故所以合和能成， 乃因疑虑尽消亡也。

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