中国最会玩“文字游戏”的小城，却3000年没改过地名

从一条3分多钟的视频《邯郸，得劲儿》开始，邯郸这座城市，在今年一次次霸榜热搜。

在语言体系里，邯郸话属晋语邯新片，同时掺杂了冀鲁官话和中原官话。无论山西、河南、山东任何一个省份的人来此，都能从只言片语中get到一些熟悉的词汇。这是一座让“山河四省”难兄难弟们有着共同亲切感的城市。

跳出山河四省，邯郸三千年的文化底蕴才是吸引全国人民趋之若鹜的主要原因。京畿辅地、千年古都、太极拳之乡、成语之都……在邯郸诸多的title中，我想先从成语说起。

“邯郸学步”是中国人对邯郸的初印象，到邯郸的第一站，首选当然是——学步桥。代表了赵国风雅的邯郸步，让一位来自燕国的少年忘记了原本的自己。

这则力戒后人盲从刻板的成语在历史的长河中流传至今，而少年当时学步的木桥早已毁于一场洪水，如今的学步桥是明代万历年间复建的一座七孔石拱桥。两侧的石栏板雕刻有人物故事和动植物等，由于风化严重，建国后翻建时，已将原先的吸水兽和栏板收藏于邯郸市博物馆。

因此，这座鼎鼎大名具有500年历史的石桥仅仅“混”了个市级文保。

邯郸学步桥 | ©视觉中国

倒是位于郊区的黄粱梦吕仙祠，凭借完整且规模较大的道教古建筑成为了国保单位。这座祠庙建于北宋时期，其典故来源于唐代传奇小说《枕中记》的中“黄粱一梦”。

其中，供奉着黄粱梦主角——卢生卧像的卢生殿为全国道教建筑中的孤例。卢生所枕的那个由大青石雕的如意枕，早就被前来讨个好彩头的游客们盘包浆了。

古往今来，世人皆期冀美好的生活，但部分却沉湎于虚幻而不切实际的幻想，吕祖当年对卢生的点化不知还有多少人记得呢？

黄粱梦吕仙祠 | ©视觉中国

关于邯郸的1584个成语中，“胡服骑射”对邯郸意义最为重大。胡服骑射既是历史上奠定赵国地位的重要决策，也代表学习先进技艺，改革成功的意味。带领赵国摆脱内忧外患的困局、成为战国七雄之一的赵武灵王，被世代邯郸人奉为精神偶像。

在邯郸随处可见赵武灵王的雕像，从高速入口到丛台广场，再到标志性的赵邯郸故城、丛台公园，不同的雕像都表达着邯郸人对赵武灵王的崇敬之意。

赵武灵王丛台 | ©视觉中国

丛台是赵都历史的见证，也是古城邯郸的象征。现在的丛台虽为清同治年间重建，却不失典雅古朴。站在丛台之上，大半邯郸城尽收眼底，极目远眺，甚至可以看到西太行山和赵王城遗址。站立于此，方可遥想当年赵武灵王在此检阅军队、挥斥方遒的豪情壮志。

邯郸丛台公园 | ©视觉中国

丛台下北侧的七贤祠，是为纪念赵国功勋卓著的“七君子”而建。其中，韩厥、程婴、公孙杵臼三位是赵氏孤儿故事中的“三忠”，成为刎颈之交的蔺相如和廉颇也都是响当当的股肱之臣。

丛台南侧有秦始皇出生地的遗址复原，里面有嬴政童年在邯郸生活的展览，在此可以看到一个颇具传奇色彩的成语故事——“奇货可居”。

多年后，嬴政成为了始皇帝，擅长投资经营的吕不韦确实获得了梦寐以求的盛名与权势，可惜波谲云诡的政局并非一介商人可以操控，他爱投机的本质注定了失败的人生悲剧。

邯郸武灵丛台 | ©视觉中国

丛台公园连接着邯郸道，街口的“和氏璧”雕像，引出了成语“完璧归赵”的主人公——蔺相如。而《将相和》故事中的另一位主人公廉颇，正是在这里的回车巷与蔺相如狭路相逢。蔺相如顾全大局，力避大将军廉颇锋芒，主动回车让路，知道实情后的廉颇羞愧难当，遂赤膊负荆上门谢罪。

智慧过人的君子与勇于认错的名将，二者都以大局为重的广阔胸襟确保了赵国几十年的安定祥和。

回车巷| ©视觉中国

如今，很多成语典故每天都在邯郸道进行实景演绎。毛遂自荐、奇货可居、滥竽充数……都被重新编排成戏剧向公众展示；更有高级玩家，将成语改编成了说唱的形式进行传播。

邯郸真无愧于成语之都的盛名，实实在在将成语贯穿于日常生活，正因如此，成语文化才能在此历经千年，仍然鲜活至今。

中国古都并不少，为何偏偏只有邯郸成为成语之都呢？或许赵邯郸故城遗址会告诉你答案。

赵王城遗址 | ©视觉中国

三国时，邯郸才子刘邵便通过文辞华丽的《赵都赋》描绘过赵王城的恢弘：“尔乃都城万雉，百里周回，九衢交错，三门旁开，层楼疏阁，连栋结阶。峙华爵以表甍，若翔凤之将飞。正殿俨其造天，朱棂赫以舒光。盘虬螭之蜿蜒，承雄虹之飞梁。”

战国后期，赵都邯郸已成为黄河以北人口众多、商业繁荣的大都会。作为一座富冠海内的天下名都，自然吸引了源源不绝的人才，随之而来的便是文化上的百家争鸣。

赵王城遗址公园风光 | ©视觉中国

战国四公子之一的平原君赵胜，门下有食客三千。仅毛遂一人便在秦军围困邯郸的历史事件中，衍生出四则成语。沉寂三年的“毛遂自荐”从众多门客中“脱颖而出”，随平原君前往楚国，凭借“三寸不烂之舌”说服楚王“围魏救赵”。

从鲁国来的大儒孔穿与逻辑学始祖公孙龙就“白马非马”这一哲学命题展开激烈争辩；赵国儒家学派代表荀子更是在著作《劝学》中产出了“青出于蓝”、“锲而不舍”等十多条成语。

毛遂文化自荐阁 | ©视觉中国

秦灭赵后，邯郸活跃的文化氛围并未因为赵国的灭亡而衰落。到了西汉时期，社会稳定，邯郸成为华北最大的商贸集散中心，天下的巨贾大商皆云集此地，总人口接近50万，一跃成为全国第三大城市，仅次于长安和洛阳。

在400余年的昌盛中，邯郸从来都不是一座孤城。早已形成了以它为中心，辐射周边十余城邑拱卫邯郸的密集城市群，比如：永年阳城、磁县讲武城、峰峰界城……

俯瞰邯郸广府古城 | ©视觉中国

直至东汉末年，群雄混战，邯郸淡出历史舞台。官渡之战曹操打败袁绍，占据邯郸邺城，曹魏的政治军事中心就此在邯郸崛起。

建安十五年，曹操下令修建了铜雀、金凤、冰井三台。据传，他白天在铜雀台讲武布阵，晚上在此习文作诗，并广邀文人来此赴宴，登台作赋。其中，大才子曹植就写下了流传千古的《登台赋》，奠定了建安文学的基础。

铜雀三台遗址 | ©视觉中国

当时有七位才子与曹氏父子三人纠葛颇深，被称为建安七子， 社会动荡年代，他们的行文总透露着心念苍生的幽怨和慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上被人尊崇的“建安风骨”。

邯郸涉县娲皇宫 | ©图虫

文学之外，建安七子还衍生了很多成语故事，曾替袁绍写过檄文的陈琳，劝大将军何进不要“引狼入室”、“授人以柄”；三次向曹操称病辞官的徐干，被曹丕大夸 “恬淡寡欲”；最为大众熟知的孔融，曾被曹操封为将作大匠。后言辞激烈触怒曹操，被抓时，其子说出“覆巢之下，安无完卵”，最终全家惨遭杀害。

铜雀三台遗址| ©视觉中国

公元220年，曹丕在洛阳称帝，邺城定为北都。此后200余年，北朝的后赵、冉魏、前燕轮番在邺城定都。公元534年，挟天子以令诸侯的历史再次重演，北魏重臣高欢立元善见为东魏孝静皇帝，从洛阳迁都到邺城。

东魏和北齐的实际掌权人高家，亦产出了不少成语典故。“快刀斩乱麻”是暴虐疯癫的高洋真实内心的投射；“粉镜自玩”记述了高纬及妃子观战取乐的荒诞； 唯一的正常人兰陵王取得邙山大捷，将士们为其创作了《兰陵王入阵曲》。现在凭借磁县北朝博物馆展出的乐舞俑，我们可想象“无出其右”的兰陵王在“兰陵入阵”时的冲杀英姿。

北朝考古博物馆的兰陵王塑像 | ©视觉中国

帝王将相的文治武功，才子佳人的美丽传说，引人入胜的奇闻逸事，是邯郸成语典故的重要来源。放眼中华大地，再没有一个城市有邯郸这样错综复杂又历史深厚，发生过那么多的奇人奇事。因此，成语之都必须是它，也只能是它。

同时，邯郸当地的民间俗语、歌谣、戏剧也为成语提供了不少素材。形容平原君赵胜的成语“利令智昏”虽出于《史记》，但司马迁明确指出这是“鄙语”，来源于民间；“新台之丑”语出《诗经·邶风·新台》，实际是当时卫国人讽刺卫宣公夺媳丑行的民歌。更有诸多像“名不副实”这样的口头语，随着百姓的生活流传至今，生生不息。

背靠“天下之脊”太行山，面向一马平川的华北平原，自古以来，邯郸都因得天独厚的地理位置，而成为兵家必争和商贾聚集之地。

邯郸道，被称为“活着的史书”，它在古代一直承担着运输物资、传递信息及人员往来的任务。中原地区的瓷器、丝绸经此运往北方，北方的皮毛、马匹等特产又通过这里带回中原。

太行山风光 | ©视觉中国

自邯郸道向西南延伸50公里，在峰峰矿区依旧可寻找到当年太行八陉之一的滏口陉古道遗址。曹操在这里击败过袁尚，后燕建立者慕容垂经此灭了西燕，北魏大将军尔朱荣东出滏口打败叛军，最终高欢引兵入滏口攻晋阳，追击尔朱兆。

邯郸京娘湖风光 | ©视觉中国

兵戈铁马、刀光剑影背后，带来的是丝路草原和中原商路的贯通，塞外游牧民族与中原农耕文明的融合，这片区域逐渐成为多元文化碰撞的舞台。

之后，一直醉心于西域、中亚文化艺术的北齐统治者高氏家族，将中国佛教艺术推上了新的高峰。

或许是对自己的荒淫残暴感到不安，北齐的皇帝们热衷于崇佛佞佛。短短二十几年，在邺城和晋阳周边，及滏口陉沿途，开凿了大大小小几十座石窟寺。其中，最为恢弘惊艳的当属北响堂山石窟。

邯郸北响堂山石窟 | ©视觉中国

当我第一次走进大佛洞，就被它充满异域风情的华丽震慑住了。窟内巨大的佛造像形体敦实，面部丰满，高鼻长目，无不透露着北齐民族的豪迈和强健。龛顶雕饰的莲花火珠和立柱上精细的蔓草纹，以及背光上的火焰纹、缠枝纹、联珠纹，又都体现浓郁的中亚风格。

响堂山大佛洞内的佛像 | ©视觉中国

作为中国三大皇家石窟之一，北响堂山石窟绝对可以算作北朝艺术的绝唱，不过此后，在长达1500多年的时间里，响堂山石窟历经灭佛运动、战争、盗凿，窟内所剩完整佛像寥寥无几，当我为眼前辉煌灿烂的艺术赞叹时，也禁不住扼腕叹息。

响堂山石窟的释迦洞 | ©视觉中国

生逢乱世的百姓，总是对动荡不安的时局忧心忡忡，会格外依赖宗教信仰。没有金钱和能力，民间信众只能仿照石窟打造小型佛像来积累功德。于是，邺城独有的“龙树背龛式”造像应运而生。

响堂山寺后坡石窟 | ©视觉中国

这是一种以双菩提树为背屏、北齐新样式佛像为主尊、以镂孔透雕形式表现的白石佛教造像。造像融合了西域新传入的笈多造像样式，同时，继承了北魏以来背屏式造像中的龙、塔、飞天、璎珞、宝珠、香炉等传统因素，创造出全新模式，彰显了邺城作为6世纪北方佛教艺术中心的地位。

响堂山石窟的释迦洞 | ©视觉中国

只可惜，只是这璀璨的艺术如北齐王朝一般绚烂短暂，独树一帜的“邺城模式”造像仅传承了20多年，便遭遇灭佛运动，被破坏后，草草掩埋在了漳河河滩边的大坑里，直至2012年才重见天日。经过7年多的修复，于建国70周年在国家博物馆展出，获得了绝无仅有的“尊贵”待遇。

如今在邯郸博物馆被复刻的响堂山石窟第三窟 | ©视觉中国

公元580年，夺取北周政权后的隋炀帝杨坚，下令火焚邺城，六朝古都邺城遭到毁灭就此废弃。

不远处埋葬着北齐皇室的磁州，却在此时成为烈火淬炼的窑变美学诞生地。磁州窑的烈火就这样从北朝末年一直烧到了民国，从未间断。

损毁的释迦牟尼像 | ©视觉中国

磁州窑盛产的白地釉下彩绘瓷，所采用的“白地黑花”独特装饰技法为日后青花、五彩的形成奠定了基础。及至宋元，磁州窑已成为北方最大的民窑体系，其自由奔放又富有生活色彩的装饰风格，深受大众喜爱。当时，一件上好的磁州窑瓷器价格完全不输定窑这样的官窑瓷器。

磁州窑的瓷碗和瓷枕 | ©视觉中国

翻开历史，在重要时刻，邯郸从未缺席，无论时代怎么变迁，它始终有名有姓。从商代的畿辅之地到雄霸一方的战国七雄，再到草原民族逐鹿中原后崛起的邺城，它衰落过，被摧毁过，却总能以新的姿态回到历史舞台。

大名府因运河贯通而发展，继而成为北宋陪都，繁华了一千年，磁州窑出产的白底黑花瓷器，从此借势销往了全国各地。清末京汉铁路的通车，让时代的焦点再次回到这里。

胡服骑射上云端 | ©视觉中国

新中国成立后，它又依靠漳河的滋养土壤肥沃，成为“北方粮仓”、“冀南棉海”；因丰富的矿产资源，成为建设时期重要的电力、建材、纺织基地。

有人问，邯郸的遗憾到底是什么？我想，邯郸这三千年其实没什么遗憾。这座从未改名的城市，一直在做它自己。

编辑/Tasia

文/张甜

图/图虫、视觉中国

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