四川
余闻司马迁言"兵者，国之大事，死生之地，不可不察也"，今观临沂"跟团攻城"之戏，游客执木刀而呼杀声，持假炮而作硝烟，竟以烽火狼烟为嬉游，化血雨腥风作消遣，此非止戏谑之过，实乃史观之殇。吾虽不才，敢效贾生痛哭流涕，分五章痛陈其弊。
昔者曹刿论战，必察其情；孙子演兵，必究其实，今之"攻城"戏码，布景仿《亮剑》之形骸，却失其忠魂。
剧中李云龙攻城，因妻陷敌手，将士折损泰半，乃椎心泣血之役。而今游客所嬉，唯余"意大利炮"之滑稽，"冲锋陷阵"之喧闹，将尸山血海简化为打卡留影，化家国大义为短视频狂欢。
更可悲者，守城日军竟由乡民扮丑角，侵略暴行沦为插科打诨，此非以耻为荣乎？昔南京大屠杀幸存者李秀英尝言："伤口可以愈合，记忆不可模糊"，今人却以胭脂涂伤痕，岂非二次凌辱英灵！
考抗战十四载，沂蒙之地，户户挂白幡，村村添新坟，红嫂乳汁救伤员，渊子崖妇孺皆执械，此等血泪史诗，今竟化作游客嬉戏之剧本。
剧中"重走支前路"，游客推独轮车作欢颜，殊不知当年独轮车辙深嵌冻土，车夫十之八九亡于敌机扫射；"攻打县城"时发放玩具刀枪，却遗忘真实历史中，三八大盖穿透胸膛时，少年战士最后一句"娘啊"何等凄怆。
昔司马去写《项羽本纪》，垓下之围字字凝血，今人演抗战，竟将悲壮史诗降格为游乐项目，此非数典忘祖乎？
尤可虑者，稚子持玩具枪高呼"杀鬼子"，少女着粗布衣扮演"妇救会"，以为战争不过角色扮演游戏。
昔赵一曼受电刑而不屈，今孩童却在"战场"啃食爆米花；昔左权将军殉国时血书"为民族存亡而战"，今少年却在朋友圈比拼"杀敌数"，更闻某景区设"日军指挥部"供人cosplay，少女竟着和服与"太君"合影嬉笑。
此等乱象，较之日本《永远的零》美化神风特攻队，其毒更深——盖后者尚自知为虚构，前者竟以史实为戏台！长此以往，后代安知台儿庄白骨几许？南京城哭墙何存？
察其本源，实乃逐利忘义所致。景区日进斗金，村民月入数千，便纵容历史成提线木偶。犹记某地曾设"模拟流放"项目，将先辈苦难变作收费体验；今复见"攻城"门票明码标价，烈士牺牲沦为创收道具。
更可叹者，文旅部门竟以"沉浸式教育"为饰词，实则将血色记忆包装成主题乐园。昔子产不毁乡校，因其能议政得失；今人若将烈士祠改作游乐场，与秦桧铸跪像收门票何异？《盐铁论》云："示民以利，则民俗薄"，今之文旅创新，非"以文塑旅"，实乃"以利蚀文"！
反观《西线无战事》，以士兵视角展战场荒诞，令观者闻见血肉焦臭；《血战钢锯岭》虽存争议，至少直面战争反人性本质。更观国产佳作《八佰》，苏州河两岸地狱天堂之对比，唤醒民族血性记忆。
真正红色教育，当如沂蒙山常山庄，老农指弹孔墙述往事而哽咽；当如东北抗联密营遗址，风雪呼啸中犹闻杨靖宇将军腹中草絮作响。教育之道，在肃穆而不在喧闹，在沉思而不在嬉戏，在心祭而不在扮演。
妮妮曰：吾观今日乱象，恍见优孟衣冠舞于烈士碑前。昔田横五百士闻齐王死，皆自刎以殉；豫让漆身吞炭，为知己者复仇。古人重义轻生若此，今人竟以先烈血泪为cosplay素材！
《礼记》云："临丧不笑，望柩不歌"，今当立文旅之法度：凡涉历史伤痛者，百米内禁设商摊，千米内禁演闹剧。
更应效法德国，凡戏谑纳粹者必究其刑。庶几可使烈士魂安，让历史重获庄严。若纵容"攻城"之戏蔓延，则他日倭寇重来，国人恐将误认战场为片场，以血战为游戏，岂不悲哉！
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