《禅宗无门关》二僧卷廉：卷起明明彻太空，一得一失空假中

二十六、二僧卷廉

清凉大法眼，因僧斋前上参。眼以手指廉，时有二僧同去卷廉。眼曰：“一得，一失。”

无门曰：且道，是谁得谁失？若向者里着得一只眼，便知清凉国师败阙处。然虽如是，切忌向得失里商量。

颂曰：卷起明明彻太空，太空犹未合吾宗，争似从空都放下，绵绵密密不通风。

一

清凉寺的大法眼文益禅师在某次僧人斋戒前的参学中，以手指向竹帘示意。当时有两位僧人见状，一同上前卷起帘子。法眼禅师随即评价道：“一个有所得，一个有所失。”

无门慧开禅师对此评点说：你们说说看，到底谁得谁失？若能在此处参透玄机，便能看清清凉国师（法眼禅师）刻意留下的破绽。但切记，不可落入得与失的二元对立中思量。

颂曰：卷起竹帘虽使明光遍照虚空，但这般虚空仍未契合禅宗真谛；何不将“空”的执着也一并放下，让心境如密织的布帛般浑然一体，连一丝妄念的风都透不进来。

二

清凉文益禅师（885—958），俗姓鲁，浙江余杭人，七岁于新定智通院出家，二十岁在越州开元寺受戒 。早年研习律宗，兼通儒家经典，被律宗高僧希觉律师誉为“佛门子游、子夏” 。后因倾慕禅宗顿悟法门，南下参学，先至福州长庆慧棱禅师处未契，又结伴行脚至漳州地藏院，因大雪滞留，得遇桂琛禅师点化 。桂琛以“山河大地与心同异”诘问，文益初答“别”，见桂琛竖两指改答“同”，仍未能透脱。最终桂琛以“若论佛法，一切现成”一语，令其顿悟“心外无法”之理，从此契入禅机 。这场对话成为文益悟道的关键转折，奠定其“现成即真”的禅法基调 。

文益禅法以“一切现成”为核心，主张“理事不二，贵在圆融” 。他强调佛法本自具足，无需外求，反对拘泥文字知解，曾批评荷泽神会一脉为“知解宗徒” 。其思想融合华严宗“六相圆融”与唯识学“三界唯心”，以《宗门十规论》针砭禅林时弊，提倡“对病施药”的接引方式 。其禅风平实中暗藏机锋，如以“竹来眼里？眼到竹边？”勘验学人，又以“泉眼不通被沙碍，道眼不通被眼碍”启发破除执着 。其禅诗造诣尤高，《拥毳对芳丛》《三界唯心颂》等偈语以物喻理，融哲理于意象，南唐后主李煜曾因牡丹诗偈顿悟无常 。

文益晚年受南唐国主礼遇，三度住持金陵清凉院，门下弟子六十三人，法嗣以天台德韶、清凉泰钦最为杰出 。德韶承“一切现成”宗旨，推动禅教融合；泰钦开创云居道齐一脉，使法眼宗脉延续至宋代 。再传弟子永明延寿著《宗镜录》百卷，集禅教之大成，将法眼思想远播高丽 。文益圆寂后谥“大法眼禅师”，其宗派因以得名，虽宋中叶后中土式微，却在朝鲜半岛长盛不衰，成为禅宗五家中较有国际影响力的一脉 。

三

这一则公案，就是在日常里启发学人，临机设教。

文益以日常动作“指帘”为机锋，暗含“理事不二”的华严思想。帘幕象征遮蔽真如的分别心，卷帘动作本身即是对“破除障碍”的隐喻 。

其禅法受华严宗“六相圆融”影响，主张“山河大地与心同异”的平等观，认为佛法现成于当下 。

指帘也好，指月也罢，都是启发学人之举。两僧同卷帘，看似行为一致，实则心念有别。文益借此揭示：若执着于“卷帘是悟道”的相状（得），反成法执（失）；唯有超越形式，直契“一切现成”的当下，方是真得 。此即法眼宗“对病施药”“调机顺物”的接引风格 。

无门指出清凉公案存在“败阙”——若以得失论禅，已堕二元对立。临济禅强调“无门为法门”，需超越对错、有无等逻辑分别，直参“无”字话头 。其评语呼应大慧宗杲“起疑情”的看话禅传统，要求学人“荡尽恶知恶觉” 。“卷起明明彻太空”：卷帘虽破除眼前障碍，但“太空”仍属概念上的空，未脱法执。

“争似从空都放下”，临济禅主张连“空”亦须放下，达到“绵绵密密不通风”的无碍——即“空亦不立”的解脱 。

清凉文益的“卷帘公案”体现了法眼宗“调机顺物”的圆融智慧，而无门慧开的评颂则代表临济杨岐派对终极空性的追问。二者差异折射出禅宗从五代“理事圆融”到宋代“公案参究”的思想转向：法眼宗以华严教理为根基，注重当下体悟；临济杨岐则以“无门关”为锋刃，直指“言语道断”的绝对境界。此公案的交锋，实为禅宗内部“教禅合一”与“直指人心”两条路径的深刻对话。

四

禅宗无门关，读了超过一半，得也？失也？

“因僧斋前上参”，这是禅院的一项功课，也是禅师勘验学人，兴发学人之处。最终落实在学人的自修、自悟、自觉，见地落实于工夫，工夫彰显见地，见地与工夫不二。谁是我们生命中指帘的法眼？谁是毒舌直指的慧开？

公案非禅，文字非禅，得失非禅，如何入不二？

好，到这里。