经典！《逝去的武林》 李仲轩论五行拳

前言

李仲轩老人绝对可以称得上形意拳新说的“开山祖师”。他用通俗易懂的聊斋笔法一脚踢开了二十年来那些又臭又长的武术八股文

他把拳经中许多抽象模糊的概念，用生动、流畅、睿智、准确的文字，绘出了一个相对清晰的规范释义，让人借鉴参考。

李仲轩老人所有的文字，都是一生追求形意拳且获得巨大成就者的肺腑之言。

当他的武学思想以崭新的面貌重新进入形意拳修炼者的视野时，多少困惑而不得门径的形意拳传人茅塞顿开，原来形意拳可以这样解读，原来形意拳可以这样练，这样用……

把李仲轩比作孙禄堂不妥，孙禄堂的“拳意述真”再妙，毕竟离我们这个时代有距离，而李仲轩的一番“将死之语”与读者贴心。

如果说汉书能下酒，那么李仲轩老人说拳的系列文章，不但可以饮如长鲸吸百川，还可以醍醐灌顶使人清醒，每读一次都有不同的感受，百读不厌就像吃重庆火锅一样过瘾。

我的一位练习二十多年形意拳的武友被感动了，他愿意让更多的形意拳传人走近李仲轩老人的内心世界。

于是他在工作之余，不辞辛苦，用了无数个不眠之夜，将这些惊心动魄的文字浓缩成精华。

经过剪辑后的李仲轩说拳，放弃了原文一些人们熟悉的武林旧事和无益的是是非非，而更趋向于学术本身，比之现在形意拳方面所有的杰作，更高一步，以此来告慰逝去的武林、逝去的李仲轩。

不存门户之见，真正有志全面了解形意拳文化精神的武友，舍此以外，大概别无捷径了。

形意五行拳不是练拳，而在练五种不同的劲，所以每一种拳的转身姿势都不同。转身姿势是为劲而设立的，多练转身，对领悟劲有帮助。

形意五行拳是拳母，一辈子离不开，上手就受益。将五行拳的小动都学到，方能出形意的功夫。

练形意拳要养成“上虚下实”的习惯，上身永远松快不着力，功力蕴藏在下身。

十二形就是从五行拳罩变化出来的，而练象形术的人能变回五行拳，一练起来，就知道两者是一个脉。

拳劲起自腰劲，只有头虚领了，腰里才生力，站桩首先是为了生腰力。

脊椎敏感时，要让站桩法动起来，可以尝试一下薛颠的蛇形。蛇形是肩打，“后手只在胯下藏”，后手绕在后臀胯下，贴着尾椎骨向上一提，犹如马尾巴乍起来，才能跑狂了。

撑上这个劲，尾椎乍了，肩膀才能打人，这是桩法融入拳法。

从薛颠的角度讲，劈拳起手势、半步崩拳都是猴蹲身，这样十二形就如五行拳一样，其实这是五行拳该有的东西。

望摆出劈、崩、钻、炮、横的架子赢人，是指望不上的，不能蛮干，否则一下子就被人借了劲。为人处事也要这样，练了功就要藏着，藏不住就会得罪人，一得罪就是一大片，藏还得深藏。

关键时候露一手就行了，形意拳是留给写实用功、心地纯正的君子的。

《逝去的武林》谈形意五行拳——劈拳

开始练劈拳，要找个开阔地带，犹如人登上高山，视野一开，会禁不住地长呼一口气。在开阔地带，气息容易放开。

劈拳的姿势是手的一探一回，犹如人的一呼一吸。一趟四五百米地打下去，气息越来越绵长，越来越深远，精力便充沛了。

手部动作激发了全身，渐渐就会感到气息鼓荡，全身毛孔开合。薛颠说过：“练拳的人要学会体呼吸”。呼吸的妙处在打劈拳时可以体会到。

许多人身体都有隐疾，以劈拳练息可以将其灭于无形。而且人一上了岁数，身体会亏空，就要通过练息将气补足。

气息充沛，这是习武的基础。形意拳先练劈拳，劈拳中本就含有钻拳的姿势，练好劈拳接着练钻拳较容易。正是“金生水”，劈拳属金，钻拳属水。而再学一个全新的拳架，如崩拳就比较困难。

劈拳养肺，人的两条胳膊对肺直接作用。小孩们做的广播体操，如扩胸运动，伸展运动都是通过运动两条胳膊，来达到锻炼呼吸，强健肺部的效果。

在练劈拳的阶段，都会遇到这样的情况：觉得身上皮肤增厚，像大象皮似的，而日，觉得手指粗得像胡萝卜，两个手心像有两个小漩涡，十根手指自发地紧紧握起，不愿意打开……这都是错觉。

因为身上的气充足了，情绪也变得活跃了，忙了这个忙那个，如小孩一样，干什么都兴致盎然。这是一个必经的阶段，发现自己变成这样了，就说明功夫已上路了。

此时就不必再到开阔地去练拳了。形意拳自古讲究“拳打卧牛之地”，有个能挪步的地方就练上了，到开阔地打拳只是入门的方便之法。

因为劈拳练息，这个功夫得一年才能成就，先祛病再强身。通过练息，身上的气养育起来，大脑时常会有灵感，此时学拳就真是趣味无穷了。

《逝去的武林》谈形意五行拳——钻拳崩拳

人的两条腿属于肾。一个人得了阳痿病，会被叫“肾水不足”。钻拳以打法来说，是要练肘或指节的，但以练法来说，是要练腿，以活腿来养肾。

所以钻拳的步伐不是直来直去，而是螺旋前进。让两条腿有一个松快的余地，这样肺气足，肾水旺，上下身都修好，方可以向上进修。所以要钻拳接着劈拳练。

“崩拳有二、钻拳有六”，钻拳的六个变招中，学会了两个就全有了。一个是前手压住对方，扯带得后手撵锥子似的撵进去。另一个是，前手一晃，你就撞在他后手上了，变魔术一般，不是障眼法，而是他换了身型。

钻拳的前后虚实不同。整体说来，钻拳不是钻拳，是钻身。旧时代的北京很冷，冬天商店挂着沉甸甸的棉帘子，人进商店，前手一撩门帘，身子就往里钻。

身子一动，手上搭的分量卸了，人进了门，帘子也刚好落下，有道缝就进了人。这是生活里转换虚实的现象，形意拳的“换影”也是这个意思。

“崩”字怎么解释，就是一崩劲吗？其实崩拳的妙处在于张弛。

把直来直去的拳打转了，把转着的圈打直了，这是崩拳的练法。

《逝去的武林》谈形意五行拳——炮拳

炮拳出手后，要向后一耸，就是上挑的枪法，所以炮拳里有两个家伙，明显的足下扎枪，隐藏的是上挑枪，一个在形上，一个在劲上，以下扎的拳形来上挑，所以才妙。炮拳要到杆子上去体会——这是以后的事情，那时候，便要扎一枪有一枪的讲究了。

炮拳前手横架在眉前，后手由面门径直打出去，攻击敌人面门，取开炮的意象，称前手为炮架，后手为炮弹。后手的出拳路线是直的，而且要有股爆炸力(开始练时可先从弹力人手)。

打炮拳时，后手不直线出击，而斜着撇出去，正是“遇敌好似火烧身”，就像往火堆里滴一滴油，不是一般地火苗跳起，而是整簇大火都跳起。炮拳就是令全身劲力跳起，劲力不在最外的手上，而在内里的根节，手随着根节升腾起的劲力挥出。

《逝去的武林》谈形意五行拳——橫拳

横拳的练法，是斜着进一小步，横着退一大步，横拳等于是倒着打的，正好练这“踏荷叶”。脚伸在地上，要感到踏在荷叶杆上，只有一根丝能支持，要用脚的肉感，把这根丝探测出来。

形意拳的拳母是五行拳，而五行拳的拳母是横拳。横拳属土，万物归于土，土含育万物，生发着劈、崩、钻、炮，所以横拳是无形的，横拳劲是形意拳最独特的东西。

横拳是无形的，而有形的横拳就是蛇行。一横身子，就有了兜、裹、丢、顶。我年轻时与人试手(试手就是试试，较量是拼命)，一下子把人打出去了。自己却奇怪上了，这是个什么动作？

回味一下觉得像是蛇行，连带着横拳也明白了。

劈、崩、炮的基本型都如此，而钻、横的基本型就把这个“重收”耍在动作上了，钻拳是进一大步退一小步，横拳是进一小步退一大步。

而在变化中，劈、崩、炮都有退步法。最有名的是崩拳的“退步崩”了。

延伸阅读：李仲轩口传-逝去的武林-术高莫用

《象形拳法真诠》是民国形意高手薛颠的传世之作，蒙尘日久，几近泯灭，李仲轩先生的最后岁月便是讲解象形术，但未讲完即逝世，留下千古遗憾。

《李仲轩解析 <象形拳法真诠> 》一文，系依据李仲轩口传，对薛颠《象形拳法真诠》一书进行通篇解析，补充未尽之事，堪称绝学探佚。

原文原题为《逝去的武林2——高术莫用》，分上下编，上编《李仲轩家史》，披露李仲轩的家族故事，凸显晚清世家子弟的特立独行，揭开一代武学大家的生活层面；下编为《象形术探佚》。本文作者为李仲轩先生的近支亲属，对李老先生知之甚详。

《象形术探佚》目录为：

一、拳理：1、师承渊源武艺道艺；2、九要八论活子活午；3、桩法入道抻筋拔骨；4、三步调息点睛修心；5、六书能战八性伤敌；6、寸践弓八三角纵跳；7、五法用中八象合卦。

二、五法：1、无极转太极；2、飞法；3、云法；4、摇法；5、晃法；6、旋法；7、五法合五行。

三、八象：1、八卦先后天；2、龙象；3、虎象；4、马象；5、牛象；6、象象；7、狮象；8、熊象；9、猿象。

一、拳理

1、师承渊源武艺道艺

虚无上人法号灵空，五台南台卓锡崇峰，花甲两度其颜尤童，求真访道三教精通，参赞古易象理禅宗，以术延命普渡众生，负荷斯道传之无穷。

薛颠本是北方武林大豪李存义弟子，天赋极高，与师兄傅昌荣私下比武失败，萌生出家之念，去五台山作了十年和尚。

象形术传自五台山南山寺的一位和尚，名为灵空上人，又名虚无长老。上人不拘于佛门，旁通儒家、道家，以道家易理与佛家禅法相互参证，游走二十四省的名山，与隐士交友。

孔子晚年将儒家修养、治世理念化为了一首古琴曲《幽兰》，上人将他的百年体悟，化为了简洁的拳术，名为“象形术”。上人获得了长寿之法，一百二十岁时，等来了一个传法的徒弟，便是薛颠。

薛颠是比武失败、蒙羞出家的形意拳高手，入他的庙中作和尚，是正中下怀。薛颠败于傅昌荣，反而成就了一段大事因缘。

上人训练了薛颠十年，之后要薛颠还俗，重入武林，将象形术流传下去。薛颠对此诚惶诚恐，言“但恐斯道自我得之，复自我失之。”

上人将传艺任务交托薛颠，不再培养别的传人。像薛颠这样本是武学高手又在武林有深厚人缘的人，上人也很难再等到一个了。

薛颠得到了象形术，害怕象形术又在他手里失传，有不良预感，所以将象形术落于文字，成书发行，这是他早早作下的准备。书成于上世纪三十年代初，二十多年后，薛颠逝世，果然象形术在世上湮灭。

半个世纪过去，因薛颠弟子李仲轩的宣扬，世人才知道有过象形术一门拳术。李仲轩生前最后作的事情，是讲解象形术，未讲完便辞世了。此次笔者根据薛颠的原书和李仲轩生前口传，将象形术补述完，是勉力而为。

灵空上人是一位禅师，象形术有禅宗迹象。象形术与形意拳同源，形意拳的扬名是在清末，其实古已有之，来源于上古先民，不能将形意拳的显世时间，作为创立时间。中华文明源远流长，神龙莫测。将其中的著名人物，作为创始人，便抢了古之功。

薛颠将象形术创立的时间，定为与上古先民发明文字、创立八卦同时。在传说中，文字是仓颉发明，八卦是伏羲所画，都是在数万年以前的新石器时代，人类文明初建时。

先民创立象形术，起初是为了治疗病苦。先民发现以肢体模拟山河鸟兽，可以治病，进而找到了人与自然的奇妙关系，开启了智慧。在先民的实践中，象形术成为开悟入道的修炼法。

薛颠强调象形术不是寻常武术，是“古圣之喻言”。喻就是谕，皇上的话叫圣谕，象形术比皇上圣谕还尊贵。象形术简洁高雅，没有跳高、折腰的耍弄，是自然的手舞足蹈，不受场地、服装局限。

李仲轩李老说象形术的“象形”后面还有两个字，为“象形取意”。薛颠言：“有象有意，不成妙意；即象即意，不可思议。”

动作和精神分崩离析，各逞其能，是不协调；动作与精神相互配合，也是下乘；“精神就是动作，动作就是精神”，才是象形术的路径。

薛颠说武术的真实情况是，四肢躯干可以击人，发声、皮肤也可以击人，甚至击人于数步之外。薛颠自评“言以离奇，实习则明”——你没见过，但我练到了。

象形术的渊源也有歌诀，如下：

伏羲画卦首明阴阳，取之身物卦象昭彰。阴康大舞民体健康，黄帝内经却病良方。道家吐纳禅定坐忘，孔言天命语极精详。汉氏华佗象理阐扬，五禽游戏保人健强。象形取义道启康庄，命以术延道以人昌。勿忘勿助至大至刚，精修性命云胡不臧。

薛颠的口气之大，说象形术的先贤有伏羲、阴康、黄帝、孔子、华佗，只是他们没有将象形术化为拳，象形术在他们手中以易经、舞蹈、中医、吐纳禅定的形式流传下来，现在由我以拳术的形式流传。

视觉开阔，才有文明，一位叫伏羲的上古先民看到地平线，在地上划出了一道横线，这就是最早的象形取意，对外物有感觉，并以人类的方式表达出来，便是象形了。

在横线上加了一个点，是太阳在地平线上升起之象，表示白天．无点的横线表示黑夜。地平线只有白天才能看见，伏羲却用它表达黑夜，因为有了加点的横线作对比。不拘于表象，便是取意。伏羲概括了昼夜，华夏人间自此有了智慧。

西方人认为原始人愚昧，文明是一点点艰难发展的。中国人则认为文明是在瞬间完成的，犹如僧人的开悟，一下就建立了格局，后代的所作所为只是细化而已。伏羲画了两道横线之后，便智慧成熟，并迅速画给同族人看，一个部落人雨后春笋般开悟，脱离了愚昧。

看似不可思议，但历史有重演。看唐宋的禅宗语录，文明也是轻易完成的，一个人对另一个人说了句话，或是作个手势，此人便开悟了。

伏羲的画卦和禅宗的“直指人心”类似，都是顿悟。禅宗在印度是小宗派，达摩说汉人有禅宗根器，所以来中国传禅。为何汉人有禅宗根器？因为汉文明的诞生是顿悟式的。

伏羲画出两道横线后，进而又画了八个符号，概括天地的运行规律，这个智慧太高了，在工具极其匮乏的情况下，一个原始人怎能完成？

现代科技依靠工具，工具先进，科技才能先进，但汉族的祖先别有途径，这条路是“远取诸物，近取诸身”。将看到的景物与自己的身体相互参照，伏羲不用工具，一样得出了结论。

伏羲令一个叫阴康的人创编舞蹈，名为“大舞戏”。档次低的舞蹈，将人拘束在身体上，活动来活动去，无非鼓弄出一份性感。人身最显著的功能是交配，拘于人身，必然走在性感的路数上。

阴康的大舞戏，则是用人体描绘天地万物，是人与自然的感应。大舞戏不能从现存的原始部落去考察，两者文明的起点不同。

大禹治水的一个方法是对着洪水跳舞，此舞蹈流传下来了，道家作法事的步法便名为“禹步”，昆曲的动作与禹步相似。汉文明的藕断丝连和源远流长，均不可思议。

伏羲命阴康创作大舞戏，为了给民众治病。活动活动胳膊腿，并不能治病，舞蹈时获得了天人感应，病可自愈。与天地万物相通，大舞戏所以称“大”。隋代编辑的医书《诸病源候论》，不是中草药药方，而是各种舞蹈动作，以某种动作治某种病，是动作的药方。《诸病源候论》印证了上古阴康创舞是真实的。

汉文明的舞蹈理论极为独特，不是娱乐，是与天地沟通的途径，并且一开始就创立了一套精确的形式。能治病的舞蹈一定是精确的，没有对人体深刻的理解和把握，是不会有药效的。

三国时代，阴康创舞的事情重演了一次，华佗创立了五禽戏——模仿五种动物的体操。薛颠言：“庄子吐故纳新，合于呼吸，以求难老，汉华佗氏因而广作五禽戏（虎鹿熊猿鸟），运动锻炼身心，以强精神。”认为五禽戏承接了庄子的学问。

薛颠自五台山还俗后，所作的第一本书便讲五禽戏的。将受人轻视的五禽戏，上升到性命之学的高度，招惹世人侧目，就此展现出一条源远流长的文化脉络。

此部讲解五禽戏的书名为《金刚圭旨法象（华陀五禽经）》，武术大师的出山之作，不谈拳术，却去搞平民体操——因为他在搏杀技能的背后，看到了武术广阔的渊源，那是汉文明诞生期的灵光。

民国时期两度出任天津市市长的张廷谔评薛颠“参会华氏五禽经，而得其奥者”，将华佗五禽戏上升为“经”的尊贵地位。张廷谔是“一言以兴邦”的人，当曹锟要惩处阎锡山时，张廷谔去山西考察，然后劝住了曹锟，保住了山西的太平。

丈夫立世，凭借的是眼光。

薛颠从民间体操中，看穿了文明。渊源歌诀中，还有“孔言天命语极精详”，这又是一句迥异常识的话。孔子身在春秋乱世，急于规范的是人品道德和社会秩序，所以《论语》多谈人世。

孔子的徒弟都感慨孔子对性命天理谈得太少了，留下的话不多。而薛颠认为这不多的话是“少而精”，孔子已经把性命天理谈透了——真是大逆常识。

薛颠的徒弟卢克捷对薛颠的描述是“所谈皆易理易数，所演皆象势象形，全革花势浮文之俗套。阐扬禅理，发为武术，学者一经指授，莫不洞明窍要，不但仅能锻炼身体，且可由此明心见性。”

卢克捷是亲受薛颠教导的人，他说薛颠教拳时爱用《易经》举例，并由禅理发挥拳理。

象形术等于禅宗，不但能锻炼身体，还能明心见性——这句话，卢克捷是不是说得太大了？

学了象形术，技压群雄，成为天下第一，虽然很传奇，但毕竟也是武术份内的事，尚可以理解，而练拳却练成佛了——

旧时代练武、打仗的人多参禅，民国军阀靳云鹏、孙传芳便参禅，在《月溪禅师问答录》载有他俩与月溪禅师的对话。月溪禅师是民国罕见的大师，死后与六祖惠能一样，肉身不坏，保存在香港沙田的万佛寺中。

靳云鹏问：“心法双忘尚余尘，一念不生受后有，是什么境界？”

孙传芳问：“佛有十恼，六年苦行、孙陀利谤、金枪、马麦、琉璃王杀释种、乞食空钵、旃遮女谤、调达推山、寒风索衣、双树背痛，既然明心。

靳云鹏问的是修行的内行话，孙传芳问的是“佛有十件倒霉事，最后因为背痛逝世，为什么明心见性了，还要受报应?”一针见血，直捣佛学要害，看来军阀不是一般人可以作的。

象形术传自五台山和尚，自然带禅宗风貌。通过石头希迁的《参同契》可以了解禅宗。

《参同契》：“竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁．枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌成醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明．勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗．勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路？进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。”

中国的道家、佛家各有一部《参同契》，道家的《参同契》是汉代魏伯阳所作，以周易和丹法相互参照，佛家的《参同契》是唐代石头希迁所作，以万物相互参照。

石头西迁是六祖惠能的小徒弟，在惠能死后，一天梦到自己和惠能同乘一只大龟，游入深池。此梦令他作了此文。

文中“回互不回互”一句，说万象都是佛性的变化，万象如树枝，佛性如树根，千条万缕总之是一个根源；万象虽都是一个根源所变，但成形后又各有各的功能，比如人的左右腿分别迈步，才能走起路来。

万物本同源——是回互，万物自有功——是不回互。参究“回互不回互”，便是禅法了。明心见性，是见到自己与万物同根同源的，石头与六祖同乘大龟，便是比喻此理。

众人与佛祖也是一个根源，不过众生没有觉悟，佛祖觉悟了。佛法不是佛发明的，而是世界的真相。禅宗是“直指人心，见性成佛”的，直指什么?指着你，告诉你：“你就是佛。”

你就是佛——你能看能听的这个功能就是佛性，孙悟空七十二变、一个跟头十万八千里，这种惊天动地的功能和你每天刷牙洗脸、穿衣吃饭的功能是一个功能，只不过他能力大神奇，你能力小平凡。

现在有什么？现在有你。要想七十二变，先体会穿衣吃饭。

禅宗直接向你指出了佛性，原来成佛是顷刻而成的。但人的习气太重，喜欢求繁琐不喜欢简单的，越神秘越相信，人生就是一场舍近求远的游戏。

石头希迁的《参同契》明白告诉你“当言用及处”，空谈万物皆具佛性的道理是不行的，每一物都有独特的功能，每个人都有独特的性格，每件事都有其独特的情景，作为禅师要抓住独特，方能启发人开悟。

石头见弟子药山在打坐，问：“你在作什么？”

药山：“什么都没作。”

石头：“你不是在打坐么？”

药山：“打坐是有事作，我是什么事都没作！”

石头：“你没作什么？”

石头不是在谈玄理，而是抓住一个具体的打坐，来启发弟子，直到药山答出：“千圣亦不识”的名句，石头方认可了他。

千圣亦不识——不知道，古往今来的圣人都不知道——这说的是反话，意思是圣人们知道。把问题从自己一个人身上，牵扯到古往今来的圣人身上，说明了众生共有的佛性。

石头希迁的《参同契》探索万象与佛性的关系，借具体事件来明心见性。象形术的五法八象，十三组动作之间相互兼容又彼此独立，正是“回互不回互”的关系。

象形术的拜师仪式如下：

供台摆四位先师塑像，中央为轩辕大帝（黄帝），正前是达摩，右前侧是岳飞，左后侧是关羽。关羽、黄帝、岳飞呈一条斜线。达摩在前，因为达摩是印度人，对外族要礼敬为先。

黄帝是道家文化的第一个广传者，并代表上古师承，所以居中。岳飞是形意拳的第一个广传者，在右前侧的吉位上，后代习象形术者就有福了。作为武圣人的关羽处在左后侧的凶位，后代习象形术者便免灾了，因为镇住了小人恶事。

四位有形象的先师之外，还有三位无形象的先师——虚无上人、页真官爷、箱二先生，写成红底黑字的长方字条。

三道名号贴于关羽塑像后的墙上，三者呈一直线，箱二先生在最下。还有一位恩人，在页真官爷和箱二先生之间的左侧，贴上“端午”的名号，他是一位民国时代的警察，以纪念他的恩情。

这是习武拜师的部分礼仪，作为民俗来介绍，仅供参考。

象形术上溯道家，中通禅宗，薛颠将其定为道艺，不是武艺。将拳术划分武艺道艺，是薛颠的惊世之举。

武艺被他定义为“注意姿势，而重劲力”。武艺的姿势是双重的，两足用力平均，重心在两腿间。许多体育运动发力的姿势为双重，比如扔铅球的一瞬，重心在两腿间，所以转圈甩出铅球后，身体会踉跄。拳击也是如此，电视里常看到“一记勾拳落空后，拳王踉跄”的镜头。

这一派人物总是在腹部作意，名为涵养丹田。武艺练成后，身体坚如铁石，站立稳如泰山。薛颠形容其功效“一旦与人相较，起如钢锉，落如钩竿，起似伏龙登天，落如霹雳击地：起无象，落无踪，起意好似卷地风。束身而起，长身而落，起如箭，落如风，追风赶月不放松。”

这段话大有问题，因为这是形意拳谱上的话语。薛颠是练形意拳起家的，象形术是形意拳的变种，他竟然表示形意拳不是道艺！

接下来，薛颠形容武艺的特征是“拳经云：足击七分手打三，五营四稍要合全，气连心意随时用，硬打硬进无遮拦。”

所谓拳经，便是形意拳的拳经，薛颠瞒下了这点，可能是为避免麻烦，但引用的话却又是形意拳谱上最为人熟知的，尤其是“硬打硬进无遮拦”一句，是形意拳的特征。

对于“硬打硬进”，薛颠斥为“浊源”，笔下透着不赞成，但又说“若练到登峰造极至善处，亦可以战胜攻取，无敌于天下也。”在战胜攻取之前，加了一个“亦”字，是“也可以”，语气勉强，说明在薛颠心中，这种练法终归是下乘。

将形意拳暗暗贬低了一番，然后薛颠论起了道艺。这是薛颠赞赏的武学，所以全章摘录：

练道艺者，是单重之姿势也。一足用力，前虚后实，重心在于后足，前足可虚亦可实。心中不用力，先要虚其心实其腹，使意思与丹道相合，进退灵通，毫无阻滞。进则如弩箭在前弦，发出直前而行，退则如飞鸟归巢，飘然而返，勇往迅速，绝无返顾迟疑之状态。

且练习之时，心中空空洞洞，无念无想，其姿势虽千变万化，然不勉而中，不思而得，所谓从容中道者是也。偈日：“拳无拳，艺无意，无意之中是真意。”心无心，心空也，身无身，身空也，释迦所谓：“空而不空，不空而空，是谓真空。”其殆道艺之学不二法门矣。

盖静者动之机，空者实之本，心中空虚而灵不昧，有大智慧大明悟发生。如有人来击，心中并非有意防范，然随彼意而应之，自然有坚决之抗力。静为本体，动则为用，正是此意也。

有象，如有象影不为能。随时而发，一言一默一举一动行止坐卧，以致饮食之间，皆是用，所以无入而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通，无可无不可，此是养灵根而静心者之所用也。

此段的奇怪处在于，薛颠对高深武学的描述，所用的也是形意拳谱。文中的偈语“拳无拳，艺无意，无意之中是真意”，便是“硬打硬进”之外，形意拳的另一著名话语。

下乘武学引用形意拳谱，上乘武学也引用形意拳谱。原来形意拳不是上乘或下乘，形意拳本身有上乘下乘的境界。只是形意拳谱庞杂，学人不好分辨，从薛颠的引文看，他是清楚的。形意拳谱也有对上中下三乘的划分，是三层道理、三步功夫、三种练法。薛颠将其汇入一书，如下：

三层道理：练精化气，练气化神，练神还虚。

三步功夫：易骨，易筋，洗髓。

三种练法：明劲，暗劲，化劲。

练精化气，把精气化，滋养全身。小孩都天然地会练精化气，所以可以成长，随着年龄的增长，欲望的增加，精难以气化，人便衰老了。

练拳能气化精，听着匪夷所思，却是练武的实情，民国武术大师孙禄堂在《拳意述真》“练拳经验及三派之精意”一章中，记述自己的经验，说练拳练得“自觉身子一动不敢动，动即要泄矣。”

练拳练得有冲动，于是止住动作，不敢动了。孙禄堂看过道经，但没有采用道经的静坐法，而是遵守拳法，将注意力集中在丹田，丹田是肚脐里面深三分处，不是肚脐下面三分。

孙禄堂将这种冲动称之为“动物”，凝神于丹田后，感到“动物”上升至丹田，丹田内产生两股力量相争，闹了四五个小时方安静下来。“动物”消化后，周身舒畅。

道功练精化气是名为“大周天”的功法，要用意念将“动物”引导过尾椎，上升脑部，再绕道前身，下降回腹。

孙禄堂验证出形意拳与道功有异曲同工之妙，不用“大周天”，只是继续练拳，动作放慢，便可达到“大周天”的效果。原句为“所转者，与所练拳口子，消化之意相同。”

成年人练精化气有难度，小孩则天然，回忆我们小时候，在睡觉时突然觉得“身体爆炸”或“一下飘飞”的情况，这就是天然的练精化气。

练气化神，神是什么，7不是意念，意念是随波逐流的，十分无力，神则有逆天而行的力量。动物的进化就是用神，神到事成。神是气的升华，可以将意念变为现实。武术有隔空打人、目光击人的传说，从拳理上讲，是神的作用。

《谭子化书》讲进化，与达尔文不同，物种不需亿万年艰难进化，可在一生中完成，甚至一生可以数变。持这种理论，因为谭子发现了神。

练神还虚，是实证到万物的本源，与禅宗的“明心见性”相同。到练神还虚的程度，等于找到了发电厂，那时功能大发，所思所行均在常理之外。

“练神还虚”是一步步功夫作成的，禅宗的“明心见性”是直接挑明，通过特殊刺激，将你推入练神还虚的境地，你的身体自发地补充练精化气、练气化神。

禅宗与道家均要完成这三部曲，不过道家是坦途，禅宗是险招。以下象棋为例，道家的下法是将对手的车马炮吃光，自然胜定。禅宗的下法，是直接杀对方的帅，杀一子以胜全局。

帅在车马炮的层层保护下，难杀。禅宗快捷，可惜多数人悟性不够，被师父说破还虚境界，生理上却无法化气、化神，仅得了一个概念，不能有实效。

道家功夫更为妥当，但一般道经多讲化气，少谈化神，还虚谈得更少。禅宗语录正可以弥补道经的不足。

三步工夫为易骨、易筋、洗髓，按拳术规矩练习，自然有骨质增强弹性、膜腾筋长、骨髓滋长的效果。

对于易骨，薛颠没有多谈，只露了一句“有时意轻如鸿毛，意重如泰山”。不是一开始练拳就要加此意念，而是在练拳的过程中，感到有一种很过瘾的感觉时，方可加上意念，犹如人喝醉了，借着酒兴而有了诗情。

不是加重或是减轻，而是有时重有时轻。一位朋友追随某太极拳长老，历经三年后，长老慎重传给的练拳口诀，就是这个。三年辛苦，不料薛颠早已写成了文字。