第五讲《菩提心修学述要》（新加坡版）

《菩提心修学述要》诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛，请大家打开讲义第十一面，丁二、自他交换。

在我们大乘佛法的修学当中，古人把整个修行分成两个部分，第一个是根本法门，第二个是一种枝末法门。根本法门是在探讨一个菩萨”云何应住”——你的心到底是住在哪里？第二个就是所谓的“云何降伏其心”——你怎么去调伏你的妄想？

从修学的次第来说，云何应住是最为重要，因为它是根本。就像一棵树，你一定是先有树根，然后树根增长广大，才有枝叶花果。没有一个人是先成就枝叶花果，再种树根的，没有这种情况。所以我们在成佛的过程当中，你一定要知道你的树根是不是准备好了？当你的树根已经是很正确的时候，成就枝叶花果是迟早的问题。

所以云何应住，一个内心的安住，比内心的调伏是更为重要！

我们一个人的内心到底住在哪里？就影响到你一个人的种性，或者说你一个修行的格局，我们一个修行人内心的安住，这个安住简单的讲就是心中的愿望，我们有很多的愿望，但是愿望从佛法的角度把它分成两类：第一个，你对于世间法的愿望，或者讲一种欲望，在世间法里所追求的愿望，我们佛法叫做盲点；在出世间佛法的愿望，我们叫做善根。同样是愿望，表现在世间法它是盲点，表现在出世间法，叫善根。

为什么在世间法的追求叫做盲点？因为它的追求是一种盲目的，是没有任何道理的，这个盲点是怎么产生的？我们要说明一下，当然是有因缘的，不是上天送给你的，也不是你天生如此。盲点就是在我们的过去的生命当中，或者你小时候的生命经验，你的六根你的感官系统跟外境接触的时候，产生一种感受，当然感受有快乐的感受、有痛苦的感受，痛苦的感受我们就不谈了，痛苦感受你会排斥的，你不去追求。

但是有些感受是快乐的感受，比方说你曾经因为得到金钱的资助而得到快乐；比方说你曾经因为别人的赞美而得到快乐；比方说你曾经因为世间人给你感情的温暖而得到快乐。这种人生的记忆，这种快乐的感受，它会刺激你的想象，你就开始把感受扩大，无限性的扩大，你认为这是一种大功德的境界，这就是我生命的归依处。那么你不断的想象想久成性，就变成一种你的思心所的愿望。你没有看到这个快乐本身其实你付出了痛苦的代价。我们凡夫的一种追求往往都是像佛陀在经典上说的：

譬如小儿去追求刀上的蜂蜜，不足一餐之美而有割舌之患。

我们去舔刀锋上的蜂蜜，虽然会有一种甜蜜的感受，但是却被刀锋割伤了舌头。但是人很奇怪，往往是好了伤疤就忘了疼，我们往往是记忆它好的一面，这是人的盲点。所以我们人生经验累积很多错误的想象，很多错误的经验，这个盲点它一直在误导我们，使令我们生命不断的去碰撞痛苦、不断的去召感痛苦的果报。

直到大智慧的佛陀出世，他告诉我们五蕴的身心世界，生命是你的思想创造出来的，因为你很多生命的经验产生很多的错觉，产生一种盲目的追求。使令我们一次一次的投入三界的火海当中；就像飞蛾扑火，你看蛾它自己去扑火的，因为它一直认为火会给它温暖，但是它忽略了火会把它烧伤，见得而不见其失啊！凡夫亦复如此。在生命当中有很多相似的甜美的感受，我们就产生了一种错觉，产生盲目的追求，就是我们一种生命的误导。

我们讲一个公案跟大家分享。蕅益大师在《灵峰宗论》讲一个公案说：在过去杭州有一个农夫，这个农夫他曾经因为土地的关系跟隔壁发生纠纷，两个人协调不成就告到官府去了。这个官府因为受到对方的贿赂，就把这个土地判给了对方，农夫感到非常的冤，一股怨气，但是对方财大气粗，你拿他没办法。所以农夫心中就有一股怨恨，恨久了以后就产生一种咒愿、一种愿望，他一定要报仇，他吞不下这口气。

结果他因为这样的一种咒愿、不断的咒愿。我们知道一个人打妄想还没关系，因为打妄想他是没有目标的，打完就算了，它是一时看到什么事情产生一种想象，那是生灭的。但是当你这个想象已经累积成一条直线的时候，已经不是点状的想象，而是形成一种愿望的时候，你就要小心了。它就有主导的力量，对你生命产生主导的力量，妄想不可怕，但是当妄想已经形成一种盲目的愿望的时候，盲目的追求的时候，你就要小心了。

所以他发愿他来生要变成一只毒蛇来报仇，结果他就生病了。生病以后他把儿子叫过来说，我这个病治不好，我是心病治不好你不要治了。你要注意一件事情，我死了以后，你帮我买棺木的时候，你记的把我棺木打一个洞。说：棺木要封闭了，怎么打一个洞呢？他说我要变成一只毒蛇要报仇，你把我封死了，我跑不出来。他儿子听了以后，既然是老父亲的遗愿，他就遵照去做。但是做棺木的就很奇怪，你为什么打一个洞呢？这个儿子就如是如是的报告。

这件事情很快就传出去了，就传到隔壁的大地主的耳朵了，他一听，不就是为了土地，有这么大的仇恨吗？他自己也很惭愧了，他就觉得这个怨应该化解掉，他就拿着地契，买一些礼物来跟他重新和解，双方见面又达成一个沟通。这个农夫因为对方来跟他忏悔了，又把土地归还，那股怨恨消失了，两个人就去喝酒，一喝酒以后一吐，这个农夫就从嘴巴里面吐出一条毒蛇出来，即将成型的毒蛇。

我想问大家，诸法因缘生，请你告诉我毒蛇从什么地方来？绝对不是从他的肚子生出来的，从他的思想，他的愿力跟不断的想象而酝酿创造出来的，生命的盲点，以怨恨为盲点。其实我们众生亦复如是，只是我们比较不会看到自己的盲点，因为既然是盲点，就是你不知道呗，往往是旁观者清。

从佛法的角度，从大乘佛法的角度，我们的盲点有很多，有些人追求财、有些人追求色、有些人追求名声，但是我们把它归纳起来，我们的生命有两大盲点，这两个盲点一直在障碍我们：

第一个、贪恋娑婆。

我们在娑婆世界一次一次来投胎，有很多的生命经验，有很多的感觉跟感受而给我们很多错误的信息，我们一直认为娑婆世界就是美好的。虽然付出惨痛的代价，但是我们永远得不到觉悟，还是愿意来三界投胎，这是一个盲点，贪恋娑婆，我们不知道在三界的生死以外，有诸佛的功德庄严的净土，我们不知道，这是第一个盲点。

第二个盲点、我们自私自利，善于保护自己。

从佛法的开示，佛陀说，我们也曾经努力的布施过，我们曾经把我们很多美好的东西跟众生分享；我们也曾经努力的持戒过；我们曾经造了很多的善业，但是我们现在还是这样的一种德性在三界轮回，为什么？因为我们的善业被这两大盲点加以误导。很多净土宗的人都只是念佛，只是调伏妄想，我现在心里很不清净，念念佛把心安定下来，如此而已，很少人对治盲点。

其实你念佛要有一些信愿，这个愿力——厌离娑婆欣求极乐。厌离娑婆你是要消除盲点的。我们往往没有做好心理的准备，道前基础做得不好，所以我们很多的加行完全白废。因为你没有消除盲点，它就不断的在误导你。

修行人第一件事情，很务实的面对自己，你的盲点在哪里？

你没有盲点，你现在不会坐在这个地方，绝对不会！你早就到净土去了。昨天讲到出离心，通过思惟生死的过患，思惟死殁无常，暇满难得，我们慢慢的告诉自己，三界的果报虽然有短暂的快乐，但是你要付出惨痛的代价。我们付出一次一次的轮回，而每一次的受生都是带着很多很多的痛苦。我们每一次在三界得一个果报体，从小到大经历了多少痛苦？就是为了尝一尝那种短暂的快乐，如此而已，这就是盲点——盲目的追求，完全跟着感觉走。所以我们前面的出离心是消除盲点。

第二个建立我们的菩提心，菩提心跟空正见这是最重要的。菩提心跟空正见是大乘最重要的善根，你这两个根没有建立起来，你就很难成佛了。你所修的加行都叫做善业，一个慈善家跟一个宗教师最大的差别，就是慈善家只造善业，不修善根；修行者是先有善根才有善业，先有根才有枝木。如果你都不修善根你不是修行者，你叫做慈善家。慈善家不用对治盲点反正你继续轮回。

如果你有志于了生死，有至于求生净土，你必须要很务实的面对你的盲点，因为盲点有两种过失：第一个它有主导性，主导你一次一次的轮回。第二个更为可怕，它有相续性，你不对治它，它不断的增长广大，势力越来越大，像滚雪球越滚越大。

菩提心就是说，我们一方面通过出离心的修学消除盲点，不要说消除，起码你要把盲点降到最低。我们现在一般人是善根跟盲点都具足，最低的标准起码你善根的势力要超过盲点。因为唯识学上说强者先牵，如果你的盲点的势力超过善根，那你今生修行就失败了，你修再大的善业统统失败。

所以我们希望自己给自己一个标准，我们一定要让自己的善根——菩提心、空正见的势力要强过你心中对三界的贪爱，对自身的一种执着，势力要超过，善根超过盲点，你临终就正念分明了。好，我们看讲义。

丁二、自他交换

前面的出离心是在消除我们对贪恋娑婆的盲点，这个地方是消除我们对于自私自利的盲点。建立菩提心，我们这个地方依寂天菩萨的自他交换来观修，这个地方讲出两件事情，第一个自，你自身的果报；他，就是你自己以外的，包括无量无边的众生。我们过去的业力，每一个众生都有愿力 ，显现很多的果报，你自己一个果报，别人有一个果报。那么每一个果报每一个人都暂时用的，没有一个人这个果报是永远可以用的，你现在的果报都是暂时借你用的。

佛陀说我们是一个过客，在三界是个过客，你暂时租了一个房子让你住，我现在租了一个房子，你也租一个房子。我们现在有两个选择，第一个我爱着我的房子，我放弃去照顾别人的房子，这是第一个选择——你选择自私自利；第二个，我把我的精神体力去照顾别人的房子，那么这两个选择就会有不同的结果。我们来看一看下面的宗大师的偈颂，我们先看第一段：

自他于苦皆不欲，愿得安乐此心同，

他之求乐亦如我，自他等视求加持。

在生命当中我们自己得到一个暂时的果报，别人也得到一个暂时的果报，我们会一直认为说，我是比较重要的，别人是比较不重要的，自重他轻，这个观念是不对的，怎么说呢？因为你自己的身心想要离苦得乐，其实同理来说，无量无边的众生，每一个人也都希望离苦得乐，这种心情是相同的。即便他现在因为他的业力不太好变成一只蚂蚁。但是变成一只蚂蚁，不表示他不想离苦得乐，他也想要离苦得乐，他明了的心也想要离开痛苦，也想要得到快乐，就是外表的表相不同，内心的愿望是相同的。

所以众生追求安乐，想要离开痛苦，就像我的心情一样——自他等视求加持。我们先消灭一种错误的认知，以为我是重要的，而别人是不重要的，这个观念是要消除的。我们凡夫的其中一个盲点，一直认为地球是绕着我在转的，以自我为中心，你看我们在看相片的时候，先看我自己在哪里，这个就是盲点。其实很多人在照相，不只是你在照相。但是如果我们这种心情不改变就很难成佛了，这是第一个，我们必须把自他的差别消灭。看第二段，我们把它念一遍：

爱自即成众苦因，爱他则是万善根，

生佛差别从此出，自他交换求加持。

前面讲到自他平等，这个地方讲，其实是他重我轻，因为我们选择照顾我们今生暂时的果报，而这样的选择却给我们带来无量无边的烦恼、无量无边的罪业跟无量无边的痛苦，因为我爱执。那么反过来我们去爱别人变成一种慈悲心，你看你爱护自己是我爱执变盲点，你照顾别人变善根。你想清楚哦！你选择照顾暂时的你的生命，就形成了盲点。你选择把你的精神体力去照顾别人，就变成善根，万善根，一切善法的根本。

所以众生之所以变为众生，他为什么生生世世在三界轮回，一次一次去承受痛苦的果报？为什么佛陀他能够住在万德庄严，成就常乐我净的功德，关键就是他们两个做出不同的选择。佛陀在因地的时候选择把他的精神体力为众生服务，所以他变成佛陀。因为过去我们选择保护自己，结果我们变成了众生。

所以我们今天要成佛，首先要改变我们的心态，要把盲点转成善根。因为你爱护你自己，结果呢？结果是没有结果，我们的生命是没有结果，你把自己保护得很好，结果还是死掉了。所以说我们其实是做出了错误选择。我们看最后的总结：

以我善乐诸因果，他苦因果尽无余，

如风去来行取舍，由此发心求加持。

所以我们经过佛陀大智慧的开示，应该调整我们的心态，我们应该把自己的善业跟可乐的果报回向给众生，把一切的痛苦让自己来承担。就好像风吹来吹去，我们取一切的痛苦，让自己来承担，把一切的快乐回向给众生，如此而生起我们一种大悲心，而成就一种善根，来求三宝的加持。这是在消灭自私的心态。

也就是说心态是很重要，你看我们曾经布施、我们曾经做过义工、我们也曾经持过五戒、菩萨戒。但是为什么这种善业到我们的心中，变成生死轮回的果报？为什么善业到了佛陀的心中，变成万德庄严？因为我们缺乏一种善根，就是慈悲的善根。

所以现在的重点不是说，你要修多大的福报，不是这个意思。重点是你要先把善根生起来，因为你没有善根就不可能长出枝叶花果。当然这个地方有一个问题会出现，有人就会产生疑惑了，我今天把快乐回向给众生，然后我把众生的罪业让我来承担，那我就很痛苦了。很多人说，那我会增加痛苦。

我问大家一个问题，考考你们的因缘观，你认为众生的罪业可以跑到你的心中吗？你认为有没有可能？当然不可能！你自己的妄想打出一个罪业，你自己去受报，怎么他的罪业会跑到你的身上去呢？罪业不能跑来跑去的，罪业可以跑来跑去，佛陀早就把所有罪业都带走了，我们都不要修行了。罪业是你自己的心创造出来的，还得靠你自己去消灭它，罪业是不能取代的。

既然罪业不能取代。佛陀为什么要我们说代众生受苦，因为你要这样想你才可以成佛，这叫借假修真。我们这样想，可能众生痛苦依旧，但是至少我们这样想，我们的身心开始改变——消除盲点，成就善根。众生是不是得到利益，这个我们不敢讲，有可能，也可能没有。他如果跟你有缘，他就会得到你的善意、得到你的回向；他如果跟你没有缘，可能也就没有效果。

但是重点是：你这样子想，你才能够消除无始的自私的盲点，打开你的胸量，跟你内在的真如本性相应，开显你自性的功德。否则你的真如本性，永远是关闭的状态。你要把这个门打开只有这个方法，没有其他的方法，你必须要改变心态，把爱护自己的心去爱护别人。

其实你爱护自己到最后也是没有结果。我们现在可以想一个问题，我们曾经经历过很多的生命，每一次的生命都爱护自己，不管我们做蚂蚁、不管我们做人、不管我们生为天，我们想到永远是把自己照顾得很好，结果呢？结果就是现在这副德行。伟大的佛陀，他就是先想到别人，结果他变成佛陀。

所以我们要知道一切法是有因缘的，你要成佛要掌握成佛的因缘，先改变心态，这个种性，先把善根建立下去。这个地方就是说消灭一种自我意识，一种自私的心态。我们看

甲四、菩提心之退失（分二：乙一、约本质明退失。乙二、约作用明退失。）

我们前面透过出离心和菩提心，开始慢慢的去消灭我们一种，引导我们在三界生死轮回的盲点，所谓的贪恋娑婆、自私自利，在无量无边杂染的心中生起一个菩提善根的幼苗。但这个幼苗要加以保护，要怎么样让它增长广大，不要让它退失。

我们先看看是什么情况会退失，这个地方有两科，第一科约本质明退失，第二个约作用明退失。先看第一科，这个人善根治为什么很快退失？它的道理在哪里？我们把这个论文念一遍：

乙一、约本质明退失

若有众生，善根微少，久远以来，烦恼深厚，虽值于佛，亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘，亦有发心，所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或因二乘之人教令发心，或学他发心，如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地。

—《大乘起信论》—

假设我们今天如是的修学，如理的思惟建立了善根，但是要小心一个问题，他说有一类众生他过去生有两个障碍：

第一个善根微小。我们一般佛法讲善根，就是指智慧的意思了，智慧就是你本身在经典的学习不够，也就是说你内心的智慧水平太差，你遇到事情不知道该怎么去处理，不知道怎么去想象，怎么去化解问题，你智慧水平太差。第二个烦恼深厚，你贪嗔痴的烦恼也特别的深厚。那么这种人，当然佛法多的是方便。他生长在佛世，或者生长在相法末法，他也能够供养三宝，但是他遇到三宝的时候，生起人天的种子，他追求来世的安乐；或者二乘种子，他追求偏空的涅槃——只想要自己解脱。

即便有少数发起大乘的菩提心，但是大乘的善根却不决定，若进若退。法藏大师解释说为什么若进若退？因为他因地夹杂，他有善根也有人天的种子，又有烦恼，所以他内心犹豫不决。也就是说这个人过去生障深慧浅，障碍比较多，善根浅薄，就是我们一般说的内因力薄弱，内在的因地的善根本身薄弱。

再看他的外缘，这个人也难得了，他能够清净供养十方诸佛，时间还没有满一万劫，遇到四种因缘也可能发心：第一种因缘、见佛色相而发起心，他曾经见到佛陀的庄严相好发心了。比方说阿难尊者；或者是供养众生，他看到僧宝的清净庄严而发心了；或者是他随顺二乘人的教法，苦空无常的教法而发心；或者是依止善知识的教导而发心了。

这样的发心人悉皆不定，就是善根犹豫不决，因地夹杂，遇到恶因缘的刺激，就退失了菩提心，那么堕入到二乘乃至于人天种性。这段的意思就是说，我们有些人善根为什么会变的很脆弱？因为你栽培善根的时候，你的方向有问题。

在《楞严经》上说，我们的善根有两种善根，一种是属于生灭性的善根，一种属于不生灭性的善根。什么叫生灭性的善根？佛陀讲出一个比喻，就像客人，一个人来挂单没多久他走了，又来挂单又走了，来来去去。什么叫不生灭的善根？比方说这个房子的主人他永远在这里，白天也在，晚上也在。

善根有的是脆弱的，它是来来去去的，有时候有，有时候没有。为什么呢？《楞严经》上说只要你的善根的栽培是从外面而来的，这个善根通通不坚固。你比方说很多人，他学佛的时候是怎么样，唱炉香赞，他唱一唱炉香赞他发心了，他也是善根，对不对？他看到僧宝的庄严，他也发心。但是你的发心是透过外境的刺激产生感受、想象，从外面的刺激而产生善根的，这种善根完全都不坚固。

佛陀说你是由外境而生，也会随外境而灭。佛陀讲出一个譬喻说，你看光明，因为太阳而有，太阳下山的时候，它带走了光明；你看树的震动因为风而有，风走了以后，它带走了震动，树不在震动；你因为三宝的庄严能发心，当你看到三宝有过失的时候，你就退心了。

所以真正的发心是透过你对智慧的思惟，你如理的思惟而产生一种坚定的理解，发自内心的一种愿望，透过内心的理性思惟产生的发心，这个叫做真正发心！

从《楞严经》的标准，外面给你的东西通通不算数，因为你临命终的时候，它都要讨回去的，光明被太阳讨走了，震动被风带走了。我们读了《楞严经》以后你会开始反省了，佛陀问阿难尊者说，你想一想阿难尊者，你活到现在出家十二年了，你想想看，哪些是属于你真正的东西，哪些是别人要给你带走你暂时跟人家借的？你看光明跟太阳借的，太阳走的时候你就要还它了。

你的东西，你的拜佛，比方说我要拜佛，我一定要有一个好的环境才能拜佛，要有灯光，还有佛像，还有蒲团，最好是把冷气也打开，你才能够拜佛，那么因缘不具足你就不拜佛了。所以一定要外境的帮助你才可以产生善根，这个善根统统不算数，统统不算数，《楞严经》讲这个是生灭法。就好像你这个房子盖在地震带，哪一天地震也不知道，因为你自己做不了主。

所以这个人为什么退失——事出必有因。他一开始建立善根的时候，完全是心外求法，或见佛色相而发心，以色见佛；或者住相供僧，或者供养众僧而发心；或者二乘人而发心，而学他人发心，别人发心你也跟着发心，到底为什么你也不知道，这些的发心是非常危险的，很容易退失。你这个发心只能够在顺境的时候可以，只要有逆境刺激你，你这个发心经不起考验，经不起考验，你这个发心是借来的，暂时跟别人借的。所以这个地方我们要注意，这个发心是不对的。我们看：

乙二、约作用明退失

有三障能败戒德，使信心退没：

(一)瞋恚——横于自他，而生恼害。

(二)我慢——于诸僧宝，而生轻忽。

(三)懈怠——于诸妙法，不肯学习。

三法有一，牵入恶道，忘失信心。

—《灵峰宗论》—

我们有些善根生起以后，我们要注意有三种的障碍，澫益大师说，有三障，能败戒德使信心退没，就是以下有三种障碍，会破坏我们菩萨戒的功德，就是菩提心的功德，使令我们大乘信心退没。

第一个、瞋恚——横于自他，而生恼害。如果你有志于走大乘佛法，大乘佛法它最重要的善根就是菩提心。你说我这个人很喜欢吃巧克力蛋糕，乱不了。不障碍你菩提心；你很喜欢喝咖啡，也乱不了；你偶尔泡泡茶也乱不了。但是你经常发脾气，你要小心，嗔心是会慢慢的腐蚀你的菩提心。你要知道栽培一个善根不容易，你要善加保护，如果是已经发了菩提心你最好少发脾气。伤害菩提心最严重就是嗔心之火，火烧功德林。

发脾气就是说，你慢慢要体会，诸法因缘生，因缘灭。你对众生的对立心、对错的概念不要太强烈，多一份包容。一个聪明人，他这个嗔心不是说你自己很放逸发脾气，这种人你根本就不是大乘菩萨。这个嗔心就是说你明明做对别人还诽谤你，这个发脾气是合理的发脾气。在大乘佛法，合理的发脾气也不行了，你去看看《菩萨戒》，你看看《菩萨戒》，你发了菩提心以后，

嗔心，没有任何理由，没有任何理由！

因为你嗔心一发作就伤害菩提心。不管你给嗔心说：我是维护正义的，我是怎么样，统统没有理由。发脾气就是发脾气，所以这个地方要注意。

第二个、我慢——于诸僧宝，而生轻忽。对善知识的轻忽，因为对善知轻忽，你就得不到善知识的教化。

第三个、懈怠——于诸妙法，不肯学习。这个是很严重，愚痴是最大的过失，因为你经常不进步，经常不听经。而你又生长在世间的五欲六尘，五欲六尘往往会刺激你的感觉，产生盲点又加深你的盲点，没有多久你的善根又会退失了。

关于这一点我们看我们的附表，

蕅益大师提出这个嗔恚，我慢跟懈怠，它的出处是从《菩萨戒》的六增上戒来的，菩萨有十条戒，都是伤害菩提心，杀盗淫妄四根本重戒我们不谈，我们谈六增上戒：

第一个、沽酒戒。酒是无名药，你经常卖酒给众生吃，增长众生的愚痴，这个也是不可以。

第二个、说四众过。四众——出家两众比丘、比丘尼，在家的两众是优婆塞、优婆夷。只要这个在家居士受了菩萨戒，你就不能够公开的宣说他的过失。因为这个你自己就是一种嗔恚。另一方面破坏僧团的和合，魔王最喜欢僧宝跟僧宝之间互相的斗争，两败俱伤。

第三个、自赞毁他。你赞叹自己的团体优秀而毁谤别人的团体不好，这个不可以，高慢。在菩萨戒里面说，你可以赞美自己，卖瓜的说瓜甜，你说净土宗好！可以，可以自赞，不能毁他。我们要尊重别人的选择，佛法的意思方便有多门，成佛不是一条路，诸位要知道，你走你的路，我走我的路，互相尊重赞叹都是佛弟子，方便有多门，但是结果是一样就好了，归元无二路，学佛我们不要求过程一样，只要结果一样就好，归元无二路，所以一定要知道尊重别人。

第四个、悭惜加毁戒。别人向你祈求钱财，祈求佛法，你不但不给予，又毁辱对方，这个完全是高慢。

第五个、瞋心不受悔。别人曾经得罪过你，不管是什么事情，他曾经得罪过你，然后他很诚心向你忏悔，你却不理不睬，完全不接受，伤害你的菩提心。他不管曾经做过什么事，他只要很虔诚的向你忏悔，你一定要接受，你不能拒绝众生，这是第五个，这个是跟嗔心有关。

第六个、谤三宝戒。对于甚深的大乘法门产生质疑，产生质疑可以哦，你可以有疑惑但是不能出口诽谤。我希望大家养成一种习惯，以后看到很多大乘经典，你看不懂的东西少说话，少发表评论，我没有意见，这样就好了。

因为你谤法，你自己障碍自己，谤法很严重。因为你迟早要成佛，你把所有的法门一定要修完嘛，等到你修这个法门的时候你就有障碍了。你要跟法师学的时候，你不是肚子痛，就是腰痛，就是哪里痛，你因地的时候谤法呗。所以我们一定要怎么样？随喜赞叹一切的功德。

也就是说你今天，我们的菩提善根在刚开始的时候是一种幼苗，幼苗你必须在温室中保护。这个地方提出三种心态是保护的：第一个慢心的相反谦卑，谦谦君子，卑以自牧，要谦卑，你用谦卑的心态，你的菩提心得以增长。第二个，包容，多包容众生的过失。人成长是需要过程的，你给他一点成长时间。第三个是智慧，你要不断的充实自己。

所以说你今天的菩提心要有谦卑、包容跟智慧，而这个智慧当然是破除自己的障碍，但是谦卑、包容，这个地方什么意思？为什么要谦卑、包容呢？因为你要广结善缘，除非你要走小乘法，除非你解脱的时候是进入孤调解脱，你单独的进入涅槃，只要是成就万德庄严你一定离不开众生，当你发菩提心到你成佛为止，你永远离不开众生。没有一个菩萨离开众生的，即便你到净土去，你也是暂时的过渡，你迟早要回入娑婆，否则你没有办法成佛。

我们要永远记住一句话，菩提属于众生。那么你跟众生一定要结善缘，否则你没办法跟他互动，你要假借众生的因缘才能够成就你的功德，庄严你的六波罗蜜。你今天刻薄寡恩，动不动就发脾气，众生有过失你也不能包容，处处显得你很高慢，众生也不敢靠近你，那你的菩提心就完了。

我讲一个实际的公案给大家分享：在美国有一个牧师。因为美国的牧师是可以结婚的，他有一个独生子，他从小跟儿子关系就不好，他看儿子不顺眼，儿子看他也不顺眼。当然后来儿子到十几岁就离家出走了，两个人都没有见面了，也不知跑哪里去了。有一天这个牧师就蛮想念这个儿子，心情就闷闷不乐，然后另外一个牧师就跟他谈说，你最近好像心情不太好，他说，是啊，你看我从小跟儿子关系也没搞好，他就如是的把他心声吐露出来。

另外一个牧师就静静的听着听着，听了一段时间以后，告诉他说，某某人，你从小就用圣经的标准来衡量你的儿子，然后你就说他种种的不对，你已经诅咒你的儿子十几年了，你是不是可以换一个心态叫转诅咒为祝福，你可不可以多想想他的优点，人总有优点的，你下一次想到儿子的时候，不要老是想他的缺点，想他的优点，祝福他，赞美他。

唉，这个牧师一听有道理，他也有优点的。他虽然能力不好，但是蛮善良的，也蛮听话的，他就不断的思惟他的优点。没多久他儿子打电话回来，说爸爸我好像最近特别想念你，想回来跟你们聚一聚。他说好，欢迎。后来就陆陆续续产生一个良好的互动。

这篇小故事的标题叫做转诅咒为祝福，你不要老是认为你儿子不好，你老是认为你儿子不好，他果然变成不好，因为你经常用不好的名言来诅咒他，他在你的生命当中，我们要知道每一个人的心中都有很多的影相。如果你经常用不好的言辞来诅咒你的儿子，说你这个人不好怎么，他以后出现在你的心中的影相，就是一个负面的影相。

所以你今天发了菩提心，其实一切众生亦复如是。我们希望能够保持跟众生的互动，你希望能够广结善缘，你必须要包容，谦卑，这个就是保护你的菩提心。就是我们常说的未成佛道，先结人缘。这两科就是说当你生起菩提心的时候，你要防止它的退失。

好，我们先休息十分钟。