王鼎钧：住在衣服里

张爱玲有一句话：人都住在他自己的衣服里。大家公认是警句，警句者，使人惊，使人醒，使人集中注意力。那来的魅力?因为以前没人这样说过，我们从未这样想过。原来人的空间如此狭小，人所拥有的是如此贫乏。灵魂住在肉体里，肉体住在衣服里，衣服住在屋子里，屋子住在巿镇村庄里……你我只是住在自己的衣服里。

写成这一句名言的秘诀是，他用了一个「住」字，衣食住行四大要素中的两个合而为一。论修辞，这个字可以跟王安石用了那个「绿」字比美，（春风又绿江南岸），甚或更为精彩。相沿已久的说法是人都裹在衣服里，或是包在衣服里，辞语固定，读者的反应也固定，终於失去反应，视线在字面上木然滑过。作家的任务是来使你恢复敏感。

「人都住在他自己的衣服里，」这句话真的是破空出世吗?似又不然。东晋名士刘伶觉得穿衣也是礼教拘束，脱光了才自在，一时惊世骇俗。他的朋友去看他，劝他，他说，房屋就是我的衣服，你们怎麼跑进我的裤裆里来了？这不是宣告他「住在衣服里」吗?。他的办法是把「衣服」放大了，房子是衣服，天地是房子，超级飓风过境，好大的口气！

刘伶（唐 孙位《高逸图》局部）

同一时代，另一位名士阮籍，他又有他的说法。东晋偏安江南，不能发奋图强，北方强敌压顶，士大夫苟全一时，阮籍慨叹人生在世好比虱子在裤裆里，一心一意往针缐缝里钻，往棉絮里钻，自以为找到了乐土，其实……！阮籍用比喻，世人好像虱子一样住在衣服里，他把人缩小了。

阮籍的年龄比刘伶大，但是不能据此断定刘伶受了阮籍影响。张爱玲呢?我们只知道他的警句中有阮籍刘伶的影子。从理论上说，作家凭他的敏感颖悟，可以从刘、阮两人的话中得到灵感，提鍊出自己的新句来。如果他的名言与阮籍刘伶的名句有因果关系，这就是语言的繁殖，作家，尤其诗人，是语言的繁殖者，一国的语言因不断的繁殖而丰富起来。

阮籍（唐 孙位《高逸图》局部）

即使有阮籍刘伶的珠玉在前，张爱玲仍有新意，在他笔下，人没有缩小，衣服也没放大，他向前一步，把人和衣服的关系定为居住，自然产生蟹的甲，蝉的蜕，蜗的壳，种种意象，人几乎「物化」，让我们品味张派独特的苍凉。张爱玲，阮籍，刘伶，三句话的形式近似，内涵各有精神，作家有此奇才异能，我们才可以凭有限的文字作无尽的表达。

警句的繁殖能力特别强，也许有关系，也许没关系，陈义芝写出「住在衣服里的女人」，多了一个「女」字，如闻哗啦一声大幕拉开，见所未见。女人比男人更需要衣服，也更讲究衣饰，衣饰使女人更性感，一字点晴，苍凉变为香艶。文学语言发展的轨迹正是从旧中生出新来。
　　

也许有关系，也许没关系，有位作家描写恶棍，称之为「一个住在衣服里的魔鬼」，他似乎把「住在衣服里的女人」延长了。忽然想起成语衣冠禽兽，沐猴而冠。这两个成语沿用了多少年?你怎未想到写成「住在衣服里的猴子」?我们往往要别人先走一步，然后恍然大悟。收之桑榆，未为晚也，我们仍然可以写「一个住在军服里的懦夫」，「一个住在袈裟里的髙利贷债主」之类等等。

又见诗人描写无家可归的流浪汉，说他是「住在衣服里的人」。这句话和「人都住在他自己的衣服里」，都是那麼几个字，只因排列的次序不同，别有一番滋味。还记得「小处不可随便」和「不可随处小便」吗？住在衣服里的人，和「一身之外无长物」何其相近，可是你为甚麼提起笔来只想到陈词滥调呢！

在台湾，他的名字家喻户晓、无人不知，被誉为“一代中国人的眼睛”。华界文苑，以“鼎公”尊称。他就是王鼎钧先生。

因历经1940年代各种战争，王鼎钧先生看到了人性最可怕、最丑恶的一面，可以说识尽人间愁滋味，他洞彻人生和人性，但不否定人生和人性，他永远坚持纯洁，但绝不是天真。真乃智者。

王鼎钧完整经历了那个年代长途奔波的曲折和坎坷：辽沈战役、平津战役、在天津被俘、徒步行走胶济铁路全线至青岛、最终从上海远走海外……

隐地：他的书给你大智大慧，随时随地给你启发。我碰到最大困难的时候，就想知道鼎公怎么说。他让你好像在没有路走的时候，看到他的书，有路可走。