同人|和谐包容对个人成长、团队合作都是相当重要的

同人卦所说的就是人与人之间的相处，如何以和睦求大同。同人在否之后，便有打破人与人之间的隔阂，同心同德，和谐合作以共度否之难关之意。

同人卦的结构是下卦为离为火，上卦为乾为天，称天下有火。乾性刚健，向上求进去，而火亦是有上升之势，因此乾与火皆有向上之象，可见方向与目标相同，拟于人事，便是同心同德，共同进取。且天下有火就如同太阳普照大地，一片光明，因此孔子认为君子学同人卦，应类族辨物，对世间万事万物加以分辨，在同中求异，异中求同，简单说便是对事物有清晰的认知，才能求同存异，与志同道合的一同携手进取，为实现更高的目标而努力。

卦辞：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

在先秦时期，天子与诸侯之城称国，国之外围是郊，在往外就是野。卦辞所谓同人于野，便是打破地域的限制与天下之人友善，求“天下大同”之势，如孔子所说的“四海之内，皆兄弟也。”若要成一番大事业，必然是要有“同人于野”的胸怀，就如孟子对舜的赞扬：“大舜有大焉，善与人同。”若能将广大的人民群众团结起来，那便没有什么困难险阻可以难得倒我们，因此必然是亨通的，即便大川之险，也可以轻易渡涉。

当然，同人若要亨通成就大业也是有条件的，那就是要坚守君子之道，同于正，友于善才能共同进取，协同奋进。而狐朋狗友之间同于谄媚享乐，为非作歹，自然是不可取的。因此卦辞云利君子贞。

同人卦六爻正是以拟人的手法，细描绘了在不同情境下如何保持团结与和谐的行为准则。

初九：同人于门，无咎。

同人所说的人与人之间的关系，因此，爻与爻之间的比应关系决定了爻的性质。

同人初九阳爻居阳位得正，但与上挂九四同性不相应，处正但无应在同人中，是无偏私的表现。因此初九同人于门，若要有助于理解可以加个“外”字，体现的是初九可以打破门户之见，不分亲疏厚薄，与所有的人都能和睦相处，而并不像六二一般，亲善的对象只有“门”内的宗族血亲。且初九居同人最下，也是最有群众基础的一爻，因此他所同的面必然更广泛。

对于初九来说，不偏私，无门户之见，广泛的与众人亲善，这样的行为又怎会又问题呢，因此彖辞反问：“又谁咎也”。

六二：同人于宗，吝。

六二阴居阴得中，又与上卦九五相应，若在其他卦来说是相当不错的，至少从地利和人和的角度来说是不错的局面。但是，很多时候我们看爻象，还需要置于不同卦的大背景下来考虑。同人卦所追求的是无偏私的“天下大同”，因此六二只与门内的宗亲宗党为善，一心攀九五高枝而置其爻于不顾，这就违背了同人卦的宗旨。因此爻辞对同人于宗的狭隘亲善观的占辞是吝的。

《周易》中的吝，便是惋惜生怨之意。但吝不同于悔，悔过将生反省，人一但肯反省，还是可能有转机的，因此凶可转吉。但吝是生怨而不肯反省，或将可能在错误的道路上越走越偏，最后即便是无咎也将转凶。

若将同人六二置于现代场景，那么六二的行为便类似职场上只知迎奉上司而不知亲善同僚的职场人，这么做的弊病不言而喻。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

从爻位关系上来看，三与上相应，但在同人中，九三与上九皆阳爻必然是同向相斥，不但无系应，还存在敌对关系。毕竟九三和上九之间不像初九居于最底层，没有职位便没有利益牵扯的关系，因此初九并不敌对九四，而更倾向于广泛的交好所有人。

从爻位上来看，九三处人臣之位，而上九则高居天道之位，两者一者有权一者有势，相互敌对是必然的，因此爻辞言伏戎于莽，升其高陵，双方长期处于戒备阶段，眼看冲突一触即发，但最终确是三岁不兴，打不起来。

之所以九三与上九的关系如此紧张到几乎一触即发，因为九三以阳爻居阳位，又居下卦之上过中，质刚又用刚，再加上鲁莽冲动的个性，便很容易将关系走向极端。但最终还是由于实力的悬殊让九三久久不敢妄动。

由此可见，九三就像野心勃勃，力求上进的职场人。有野心是上进的动力，但仅仅有野心也不见的是明智的还需辅以理性的智慧。很显然，九三是明智的，当自己的能力不足以撼动对方的时候，就按兵不动，不轻举妄动。

其实我们平时行事也是一样的，在行动之前就需要先衡量自己的实力在考虑如何采取行动，否则鲁莽行事不单单不能成事，反而徒增损失。人与人之间亦是，能力不足时候就切勿盲目树敌，待能力条件成熟后，才能展开公平竞争。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

墉是城墙的意思，九四登上城墙意欲进攻，而他想进攻的对象就是与其不应的初九，毕竟两刚不应则相敌，因此初九与九四也是敌刚的关系。但初九身份低微无职无位，没有敌对的资本，因而走亲善群众的路线，得民心有舆论基础，又能上下皆亲善，这也是得势的表现，自然也对与其敌应的九四造成了一定的威胁。

但九四登上城墙本欲进攻，终究还是自己又退了下来打消了进攻初九的念头。

九三与九四虽然都有进攻的念头，但九三毕竟以阳居阳过于刚暴，且处过中的位置，相对容易冲动而执迷不悟。但九四以阳爻居阴位，阳爻质刚又进攻之能，但居阴位又能用柔，因此刚柔相济下在一番困顿权衡之下，还是反省了自身若进攻便是不义之举，若“义弗克”也将受其困，因此退而不功，则“困而反则也”，回到同人之道，这么做自然是吉的。

职场中当下属能力强，群众基础好往往会对上司造成巨大的压力，因此有些人便会不遗余力地以自己手中的权利打压下属。然而且不说无根无据的打压本身就不占理，再加上对方群众基础好还占据了舆论优势，对于施加压力的领导本身反而是相当不利的。因此，不管是公平或是不公平的竞争，相互之间出招亦需有理有据。

九五：同人，先号啕，而后笑，大师克相遇。

在同人卦中唯一有正应的是六二与九五。但同人卦所追求的是无偏私的“天下大同”，因此六二与九五有条件的系应，却置其他爻于不顾，本就违背了同人之道，这也注定了他们之间的相应关系是不会一帆风顺的。

六二作为下级直接系应九五而置其他爻于不顾，不免会让人认为六二迎奉上司而忽视同僚，这自然会引起其他爻的不满。因此，六二与九五的亲善，在其之间的九三、九四自然会有所阻挠，因此一开始相应却不能同，心中郁闷而先号啕。

但六二与九五毕竟都是中正的君子，虽然在亲善关系上有违同人之道，但毕竟皆以中正之道行事并无偏差，又和《周易》阴阳相应的规律，也算是遵循客观规律且是正义的，因此最终还是可以克服重重阻碍，而相会和。这便是同人，先号啕，而后笑，大师克相遇之意。

这就像职场上某些智商高但情商低打工人，其行事有着明确的目标和强烈的目的性，行事只专注于达到自己的目标，而不在于旁人的意见，因此往往容易被人误解，就如同宋朝名相王安石一般。

但若其目标是正义的用心也并无偏私，那么人们最终还是能够理解的。只不过这种不顾他人感受的行为往往会为自己无端惹来诸多波折，甚至还可能坏了自己的好事。因此为了能顺利实现自己的理想，有时候适当的顾及他人的感受也是必要的。

上九：同人于郊，无悔。

同人上九的爻辞相对应于同人卦的卦辞：同人于野，亨。还是有程度上的差距的。若说同人于野基本已摒除门户、国别的差距而做到了“天下大同”的程度，因此可以达到亨通而无所不能为的程度。那么上九同人于郊在一定的范围内可以做到无偏私而公正不倚态度，但毕竟还未达到天下大同的至仁境界，因此只能得无悔的断辞，且彖辞称其志未得也，略显遗憾。

若要做到同人于郊，的不偏不倚，对于常人来说也实属难得了，而为人处世能做大无悔的程度也是相当不容易了。但若想要有大作为，那么大公无私的胸襟则是必须的，但这种境界的培养也非一蹴而就得，也需要在平日不懈的努力修养自身。

同人卦其实不单单在职场生活，对于社会生活和个人生活也是相当参考意义的。在个人成长的过程中，我们需要与他人建立良好的关系，通过合作和交流，实现自我提升和目标的达成。在团队合作中与他人之间的沟通是不可或缺的，有时候甚至决定着团队目标成败的关键。在社会生活中，同人的包容精神亦决定着社会的和谐。甚至于在中国这种多民族多文化的社会中，同人精神有助于让多元化的社会中，不同背景和观点的人寻找到共同点，而协同共进，推动社会的进步。