《楼台上的凝视》：清代女性如何追剧和社交

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《楼台上的凝视：清代女性观剧与社交》是王姝的著作。该书系统梳理了清代女性观剧现象，探讨女性戏曲观众的群体构成、观剧动机等问题。书中史料丰富翔实，综合研究与个案剖析相结合，提出了诸多新观点。该书将女性/社会性别研究引入戏曲学领域，为戏曲研究、妇女研究和社会学研究提供了重要参考，展现了清代女性的社会关系及精神文化地位。

■ 焦杰

《楼台上的凝视：清代女性观剧与社交》采取“年代+专题”的传统史学写法，对清代女性的观剧现象作了系统而完整地梳理，作者为山西师范大学古籍研究所的王姝馆员。全书共分为五章18节，约35万字，围绕清代女性观剧与社交活动，就女性戏曲观众的群体构成、不同女性群体观剧的动机、女性观剧场所的环境、女性观剧设施的创建、女性观剧礼仪习俗与禁忌、女性观剧内容及审美特点，以及社会各界对待女性观剧的不同态度等问题作了详细讨论。全书在学术研究中有以下几个主要特点：

史料丰富翔实，运用“多重证据法”

史料丰富，研究手法多样是该书的第一大特点。作者在山西师范大学长期从事古籍整理与研究工作，作为副主编参与并撰写了《山西师范大学古籍普查登记目录》，与同事们一起经眼过手普查整理古籍4万余册。如此得天独厚的条件，对于作者撰写这部著作大有裨益。在写作过程中，作者共计收集、整理中国古代女性观剧文献史料100余万字，按照史料性质和来源大致分为15类。涉及的文献有报刊、诗文集、地方志、档案奏疏、戏曲文物、文人笔记、小说、私人日记、家规族训、回忆录、民俗口述史料、域外文献、宝卷俗曲等，可谓取材广泛、雅俗均沾，从而能从更宽广的角度考察清代女性观剧的活动。这从该书研究的范围之广、内容之深，便可看得出来。

傅斯年曾说道：“史学便是史料学。”要想客观完整地呈现女性观剧的历史，女性观剧史料的搜集、整理与研究最重要也最基础。该书这方面做得非常好，不但收集的资料非常丰富，而且特别注重多种史料并举。既考察同时资料和后时资料，也挖掘精英史料和边缘史料；既将女性史料与男性制造史料互补，也有机结合官方史料与地方史料；同时还兼顾文献史料和文物遗存的相互印证。其书后的参考文献仅清代典籍便有60多种，各类清代戏剧史料汇编十余种。正是由于相关史料来源丰富、途径多样，加上作者独具匠心地对史料的兼收并蓄与广泛征引，不但使这部著作更接近真实地还原出的清代女性观剧“现场”，保证了作为言说者的立场更客观可信，也有利于今人更加准确地体认清代女性观剧与社交活动。

综合性研究与个案剖析相结合

一部好的著作除了有综合性的研究之外，个案的研究也非常重要，该书在这一点上做得非常出色。综合性研究有利于把握整体概念，全面考虑每个章节之间的有机联系，使得著作有系统有条理；个案的研究是通过对史料的精细处理，可以相对逼真地呈现某一历史场景，既可以弥补宏大叙事的疏漏，也可以揭示出其间隐含的诸多文化动态。作者整体上讨论的是清代各阶层女性看戏与社交，分析了不同阶层女性的观剧活动，发掘她们在观剧权利、观剧场景、观剧内容等诸多方面的不同。从宏观角度呈现了清代女性观剧的全貌的同时，也体现了女性群体的差异性特点，并选取了一些信息量丰富的“事件核”作为个案考察对象，使清代女性观剧活动更具体化、立体化。

这些个案研究主要是针对清代剧场对女性观念的特殊规定或习惯。明清之际，庵堂寺院善会演戏男女混杂观剧的现象十分普遍，但亦有针对女性专场演出。《大公报》《京话日报》经常报道北京金鱼胡同尼姑庵演剧有时会“专卖女座”，作者发现其演出剧目均含有描摹两性情爱的内容。个案的研究中最具有典型意义的女性“垂帘观剧”现象，至今仍有遗存，该书对山西高平良户村田氏私宅剧场和垂帘观剧楼的实物遗存等进行了考察，为今人了解古代女性“垂帘观剧”现象有了更直观的感受。

论从史出、新观点频出

该书最大的一个亮点是新观点频出。正如该书序言中所指出的，“本书的目标不是要以女性主义的视角颠覆历史”，所以作者对清代女性观剧的研究没有局限于妇女史的理论，诸如女性经验或主体能动性等，而是试图通过文献、文物、民俗口述史料“重建历史完整性”，即将女性观剧史复原于历史之中。出于这个目的，本着论从史出的原则，作者提出了许多新观点：如清代女性观剧现象是部分禁限而非全部禁绝；清代社会对女性观剧的禁限手段仅对下层女性有效，对上层社会的宫廷女性和仕宦女性并没有约束力，她们不会因为相关禁令的阻挡而停止脚步。即使是下层女性观众，也会通过各种变通手法来突破重重禁令的束缚。

清末女性观剧群体中还有部分特殊的观众——女校师生与外籍女性。作者对此也展开了研究并指出：这一特殊观众的出现与当时中国社会环境的变迁和女界的革命紧密相关。作为国民“新女性”的代表，女校师生的知性与文明对伶人及其他观众都产生了强烈的冲击。外籍来华女性，对中国本土女性的思想、生活也产生了不小的影响，亦对中国传统戏曲的对外传播发挥了积极作用。作者认为，这类观众对于清末戏曲的改良、女界的变革和女性的觉醒都有很好的示范作用。

另外，该书还从性别视角切入，对男女观剧的目的进行了考察。比如清代男女皆喜观祝寿剧目，但是女性观剧是为了建立女性情谊，男性借着“为亲者祝寿”达到攀缘的手段；清代女性观剧时喜欢穿靓装新装，包括下层社会女性也喜欢这样，作者认为除了展示女性魅力之外，她们也有打破性别隔离的壁垒，以便获得更多交往空间的目的；清代女性观剧不是以独立的个体出现，而是受到性别、同理心、血缘亲情、受教育程度、身份地位等诸多方面的影响。凡此诸多见解，令人耳目一新。

总之，作者认为戏曲艺术作为明清时期最重要的娱乐项目，受到自上而下各阶层人士的追捧和喜爱。剧场观剧，不仅是打破男女两性隔阂的关键环节，也是缩小“男女有别”“男女授受不亲”等儒家思想与民间实践之间的差距的重要路径。该书将女性/社会性别研究引入戏曲学领域，既添加了戏曲研究的女性视角，又丰富了古代妇女研究的内容。序言对该书“能从戏曲的特殊角度，为史学和社会学研究提供重要的参考，凡此种种，是该书超出戏曲领域的重要贡献”的评价是非常客观的。当然，该书意义非止于此。虽然书中讨论的主题是女性观剧，但通过这些研究探讨了中国古代女性的社会关系及精神文化地位，这就为今人了解清代女性的婚姻、家庭、情感、社交等日常生活状况提供了一个重要的考察角度。尤其是作者关于清代女性并非以独立的性别身份来观剧这一论点，颇有理论建树的意义，这就提醒妇女史研究一定不能局限于女性一端，而是要涵盖社会结构和社会认知的多个领域，才能真正了解妇女的历史和妇女在历史中的主体性问题。从这两个角度而言，这部著作既是一部优秀的清代女性戏剧史和难得的戏曲社会史，同时也不失为一部优秀的女性研究的学术专著。

（作者为陕西师范大学教授、博士生导师）

来源：中国妇女网

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