达摩祖师《真性颂》《化寂静宗》《南天竺国菩提达摩禅师观门》，读罢受益良多！

达摩祖师《真性颂》

达摩祖师的《真性颂》回文诗，又名达摩观心颂。

真离性情缘理空忘照寂身至净明圆始终常妙极

共二十个字，写成一个圆圈，任凭五言、七言读都是见性语。

正、反时针任由回环往复，读之计八百字，得五绝句四十首，每首用韵，四至俱通。闲暇诵读，趣味无穷，可修心养性，更能益寿延年。

以“身”字为例，读法如下。

正读：

身至净明圆，始终常妙极。

真离性情缘，理空忘照寂。

（可回文读）

反读：

身寂照忘空，理缘情性离。

真极妙常终，始圆明净至。

五言篇

真离性情缘 理空忘照寂 身至净明圆 始终常妙极

离性情缘理 空忘照寂身 至净明圆始 终常妙极真

性情缘理空 忘照寂身至 净明圆始终 常妙极真离

情缘理空忘 照寂身至净 明圆始终常 妙极真离性

缘理空忘照 寂身至净明 圆始终常妙 极真离性情

理空忘照寂 身至净明圆 始终常妙极 真离性情缘

空忘照寂身 至净明圆始 终常妙极真 离性情缘理

忘照寂身至 净明圆始终 常妙极真离 性情缘理空

照寂身至净 明圆始终常 妙极真离性 情缘理空忘

寂身至净明 圆始终常妙 极真离性情 缘理空忘照

身至净明圆 始终常妙极 真离性情缘 理空忘照寂

至净明圆始 终常妙极真 离性情缘理 空忘照寂身

净明圆始终 常妙极真离 性情缘理空 忘照寂身至

明圆始终常 妙极真离性 情缘理空忘 照寂身至净

圆始终常妙 极真离性情 缘理空忘照 寂身至净明

始终常妙极 真离性情缘 理空忘照寂 身至净明圆

终常妙极真 离性情缘理 空忘照寂身 至净明圆始

常妙极真离 性情缘理空 忘照寂身至 净明圆始终

妙极真离性 情缘理空忘 照寂身至净 明圆始终常

极真离性情 缘理空忘照 寂身至净明 圆始终常妙

极妙常终始 圆明净至身 寂照忘空理 缘情性离真

妙常终始圆 明净至身寂 照忘空理缘 情性离真极

常终始圆明 净至身寂照 忘空理缘情 性离真极妙

终始圆明净 至身寂照忘 空理缘情性 离真极妙常

始圆明净至 身寂照忘空 理缘情性离 真极妙常终

圆明净至身 寂照忘空理 缘情性离真 极妙常终始

明净至身寂 照忘空理缘 情性离真极 妙常终始圆

净至身寂照 忘空理缘情 性离真极妙 常终始圆明

至身寂照忘 空理缘情性 离真极妙常 终始圆明净

身寂照忘空 理缘情性离 真极妙常终 始圆明净至

寂照忘空理 缘情性离真 极妙常终始 圆明净至身

照忘空理缘 情性离真极 妙常终始圆 明净至身寂

忘空理缘情 性离真极妙 常终始圆明 净至身寂照

空理缘情性 离真极妙常 终始圆明净 至身寂照忘

理缘情性离 真极妙常终 始圆明净至 身寂照忘空

缘情性离真 极妙常终始 圆明净至身 寂照忘空理

情性离真极 妙常终始圆 明净至身寂 照忘空理缘

性离真极妙 常终始圆明 净至身寂照 忘空理缘情

离真极妙常 终始圆明净 至身寂照忘 空理缘情性

真极妙常终 始圆明净至 身寂照忘空 理缘情性离

达摩祖师真性颂（夜坐偈）

【原文】

一更端坐结跏趺。怡神寂照泯同虚。

旷劫由来不生灭。何须生灭灭无余。

【译文】

通过端坐和结跏趺的姿势，达到心灵的平静和专注，使精神与宇宙虚空融为一体。

从永恒的角度来看，一切都是不生不灭的，因此无需执着于生灭的循环。

【原文】

一切诸法皆如幻。本性自空那用除。

若识心性非形像。湛然不动自真如。

【译文】

所有现象的本质都是虚幻的，它们的本性本来就是空的，因此不需要去除了什么。

如果能够认识到心性的本质不是可以用形象来界定的，那么就能够达到一种湛蓝不动的境界，这是真正的真实。

【原文】

二更凝神转明净。不起忆想同真性。

森罗万像并归空。更执有空还是病。

【译文】

通过凝神静气，达到更加明净的状态，不再有杂念和回忆，与真实的本性相合。

即使世间万物看似繁杂多样，最终都是归于空的，如果执着于空或有的概念，仍然是一种病态。

【原文】

诸法本自非空有。凡夫妄想论邪正。

若能不二其居怀。谁道即凡非是圣。

【译文】

那么一切法，本来就无所谓的空，也无所谓的有。可是凡夫妄想论邪正，邪正一生，颠倒就生了。

如果能够超越二元对立的思维，不分别高低贵贱，那么即使是普通人也能达到圣人的境界。

【原文】

三更心净等虚空。遍满十方无不通。

山河石壁无能障。恒沙世界在其中。

【译文】

当心变得纯净如虚空时，能够包容一切，遍满十方，无所不通。

山河石壁都不能将其阻碍，大千世界都包含在其中。

【原文】

世界本性真如性。亦无无性即含融。

非但诸佛能如此。有情之类并皆同。

【译文】

世界的本性，它本来就是真如自性，当下就是妙性本空，无一法可得，也没有所谓本性，达到了当下的圆融。

不只是诸佛菩萨有这个能力，我们众生也有这个能力。

【原文】

四更无灭亦无生。量与虚空法界平。

无去无来无起灭。非有非无非暗明。

【译文】

达到非生非灭的境界，这种状态与宇宙法界的广大无边相等同。

没有去也没有来，没有生也没有灭，不是有也不是没有，不是昏暗也不是光明。

【原文】

不起诸见如来见。无名可名真佛名。

唯有悟者应能识。未会众生由若盲。

【译文】

不起妄想、颠倒、执著的所见就是如来所见，没有可以定义的就是真正的佛。

只有悟道的人，才可以了解自性就是佛，不能够体会到自性佛的众生，他从来就像眼睛瞎掉的盲人一样的。

【原文】

五更般若照无边。不起一念历三千。

欲见真如平等性。慎勿生心即目前。

【译文】

般若智慧能够照亮无边的世界，即使不起一个念头也能经历三千大千世界的变化。

想要见到真如平等吗，只要在当下不起心动念，便是见本性平等的人。

【原文】

妙理玄奥非心测。不用寻逐令疲极。

若能无念即真求。更若有求还不识。

【译文】

这个妙理根本就不要去找，不用去寻找，不要因为去追逐而疲惫不堪。

如果不起任何的念想，便是真求，如果要是有所求便不能了解我们自性的佛。

达摩祖师《南天竺国菩提达摩禅师观门》

问曰：何名禅定？

答曰：

禅为乱心不起无动无念为禅定。

端心止念。无生无灭。无去无来。

堪然不动。名之为禅定。

何名为禅观？

心神澄净名之为禅。照理分明名之为观。

禅观自达无有错谬。故名禅观。

心神澄净不生不灭不来不去湛然不动名之为禅。

问曰：何名禅定？

答曰：

禅定者梵音。此名功德聚林。

三界诸佛皆说禅坐。故名功德聚林。

问曰：何名禅法？

答曰：

禅法从通有次第。初学时从始终有七种观门。

第一住心门。第二空心门。第三无门。

第四心解脱门。第五禅定门。第六真妙门。第七智慧门。

住心门者。谓心散动攀缘不住。

专摄念住更无去动。故名住心门。

空心门者。

谓看心转追觉心空寂。无去无来无有住处。

无所依心。故云空心门。

心无相门。谓心澄净无有相貌。

非青非黄非赤非白。非长非短非大非小。

非方非圆湛然不动。故无相门心解脱门者。

知心无系无缚。一切烦恼不来上心。故名心解脱门。

禅定者。

西域梵音。唐言静虑。

觉心寂静行时住时坐时卧时皆悉寂静无有散动。故名寂静。

真如门者。

觉心无心等同虚空。遍周法界平等不二。

无千无变。故名真如门。

智慧门者。

识了一切名之为智。契达空源名之为惠。故名智慧门。

亦名究竟道。亦名大乘无相禅观门。

则是修禅学道故。禅有七种观门。

大声念佛得十种功德。

一者不闻恶声。

二者念佛不散。

三者排去睡眠。

四者勇猛精进。

五者诸天欢喜。

六者魔军怖畏。

七者声振十方。

八者三途息苦。

九者三昧现前。

十者往生净土。

《化寂静宗/辟寂静宗》

问曰：

“何名寂静，于此法中，谁静谁寂？”

彼众中有尊者答曰：

“此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。”

祖曰：

“本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？”

彼曰：

“诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。”

祖曰：

“空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？”

彼尊者一闻师言，如红炉点雪，须臾融化。

谢曰：

“不得其门而入，不见宗庙之礼，百官之畜，禅师今日之谓也。弟子何幸而闻万言之美，方悟之矣。”

美辟六宗诗：

寂静名宗出所传，循名责实请君言。

区区亦有寂静旨，不识参同与改辕。

尊者答达摩诗：

此心不动名为寂，于法无备静所称。

性内空空无一物，故名寂静为若详。

达摩悟尊者诗：

万法尽归空，谁教相寂宗。

慧人炉点雪，瞬息一陶融。

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