北京
文/梅明
用三个关键词，十个字，来理解人文学科里最难懂的陈垣校长。
一、“钱、顾、全、毛”
释义：指陈垣先生在不同阶段的学术学习对象
1917-1937为第一阶段，此时的学术研究以考证为主，传承乾嘉之学，其“史学服膺钱大昕”。
代表作“古教四考”（即《元也里可温教考》《火祆教入中国考》《摩尼教入中国考》《开封一赐乐业教考》）和《元西域人华化考》。
第二阶段为1937-1945年。陈垣先生结合抗日的现实，其学术重点也从考据转向强调“有意义之史学”。
代表作“宗教三书”（即《明季滇黔佛教考》《清初僧诤记》《南宋初河北新道教考》）和《通鉴胡注表微》，都重视阐发气节，正如陈垣后来所谓“言道、言僧、言史、言考据，皆托词，其实斥汉奸、斥日寇、责当政耳”，以史鉴今。
“事变后，颇重实用，推尊昆山顾氏;近又进一步，颇提倡有意义之史学。故前两年讲《日知录》，今年讲《鲒埼亭集》，亦欲以正人心，端士习，不徒为精密之考证而已。”
即陈垣在北平沦陷后，坚守辅仁大学的教育阵地，通过讲论顾炎武《日知录》、全祖望《鲒埼亭集》等明末清初遗民事迹来昭示后学，激发学生爱国热情，坚持抗战。
第三阶段为1949-1971年。新中国成立后，开始学习毛泽东思想，大力提倡史学为大众服务。
他参与了《历史科学12年远景发展规划》的制定和新旧《五代史》的点校，并出任中国社科院历史所二所所长、学部委员，指导故宫博物院等博物馆的展览规划，审定教材和历史著作等，为新中国历史学科的建设与发展做出了突出贡献。
1952年，陈垣出任合并后的北京师范大学校长，致力新中国的教育发展，深入教学一线，培养了大批国家亟需的人才。
二、西学中融
释义：在中学西传日益式微、国家危亡之际，西学东渐大行其道，胡适等留美博士似乎高人一等。陈垣先生终身以学习和研究中国传统文化为主，吸收西方科学研究方法为我所用，促进了中国古代史学体系的现代转型。在几代人的努力下，中华优秀传统文化迸发出耀眼的新活力，逐步回到领跑世界的正常位置。
中国文化最大的魅力就是开放包容，融合变易。“自由之思想，独立之人格”只是文化发展的基础条件之一，“四海中和，天下太和”才是追求的目标。
来新夏先生说：“陈垣老师对目录、年代、史讳、校勘诸专学不仅在继承传统上有深厚的根基，而且将这些传统的专门之学置于科学方法的基础上，赋予传统学问以新的生命活力，并以其创新见解和躬行实践，撰成专著以垂范于后学。”
陈垣先生学问的根扎得深，传统的师德积得厚，让他在人生的每一个关键关口都跟上了时代。
有趣的是，五四运动时期传统文化被扬弃批判，而先生当时正是研究以《四库全书》为代表的传统文化；在先生离世50多年后，弘扬优秀传统文化却成为学术界高擎的新红旗。陈垣先生的传统文化学术成果，至今依然在不断为北师大的“世界双一流”大学建设添光增彩。
陈垣先生依靠传统文化的学习自学成才，学问不输胡适，在华夏主舞台上屹立不倒，这也说明了优秀传统文化的魅力。其间密码，值得我们去破译，这也是北师大的核心知识产权之一。
三、师道
释义：现在称教育家精神。
陈垣先生和王国维先生是好朋友，经常一起探讨学术。在笔者《陈垣赋》初稿里，有这样一段描写师道：“夫师道者，借王国维三境界说，传道授业解惑，此一境界也；立德树人，桃李天下，此二境界也；青出于蓝而胜于蓝，德化为情而暖天下，此三境界也。今日先生塑像高立于北师校园，启功为先生敬撰碑文，即此师道之传承也。”
前两个境界好理解，第三个境界指陈垣先生作为校长师道需要更高，培养和护佑比自己更优秀的大批人才，德行温暖学子进而通过学子传递给天下人。
传统文化里，天下兴亡匹夫有责，校长责任更大，也需要做得更多。
好在天降福寿，老校长91岁高龄仙逝，门下杰出弟子灿若星辰数不胜数，先生的师道传奇，终于功德圆满。
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