人生三阶段：感性、伦理、宗教

人生可分为三个阶段：感性阶段、伦理阶段、宗教阶段。——克尔凯郭尔

1831年，法拉第发现电磁感应现象，发现了电磁感应的基本定律。但当时，一位妇女讥笑他的研究，说：“您的发明有什么用呢？”而法拉第反问她：“夫人，您说新生的婴儿又有什么用呢？”

相信不少人知道这个故事，在我们生活中以这样功利和实用主义思维的例子比比皆是。人类在物质世界进化、生存，追求事物的实用性本身没有过错，但人之所以为人，更是因其精神性和感知所在，并不是所有的事物都应以实用功利为前提。

在生活中随着我们的年龄的增长，每天被各种日常琐碎缠绕，人的精神被逐渐消解，使得人对生活和自然的感知力变得愈加迟钝，只剩下一种感官刺激和完全物化的生活。

罗曼·罗兰说过：“艺术的伟大意义，基本上在于它能显示人的真正情感、内心生活的奥秘和热情的世界。”

因此，一个人只有对生活中艺术的存在有深刻的感知后，才能拥有一种更有深度的生命体验。不过能实现这样人生的人并不多，因为对于艺术的感知除去部分天赋外，更需要后天的不懈努力与提升。

我们是更愿意以一种实用主义思维来生活度过一生，还是更愿意对艺术有深刻的感知后寻求一种广阔、有深度的生命体验来度过一生？

▌人生第一阶段：感性阶段

克尔凯郭尔所指的感性，用一句话来形容便是“今朝有酒今朝醉”。当一个人在物质上得到满足时，总是喜欢舒适和享乐的。不会想过去，不会想未来，而只想着当下，且只关注此刻的感官感受。

因此，感性阶段的心态更多是偏向一种享乐主义的。但享乐本身没有什么错，因为人在物质上寻求舒适和感官感受是人生存的基础。在朱熹的理学思想中一个重要观点便是“存天理，灭人欲”，但同时他也强调，人正常的欲望亦是天理。他所反对的“人欲”是过度的纵欲。

因此，若对享乐主义不加以反思和警惕，便有可能滑向一种极致的纵欲主义。极致的纵欲最终将摧毁一个人的精神感知，摧毁一个文明的精神基石。

▲古罗马的呕吐室

据柏杨先生考证，罗马帝国时代，宫廷一次宴会，经常一吃便是好多天。无论宾主男女，不分昼夜，不分饥饱，只要皇帝没命令退席，所有人不可停止。谁也不敢中途离席而去，因为那是不忠的表现，有杀头的危险。相反，谁表现得好，喝酒吃肉痛快利索，就有提升的可能。

但肚子容量有限，为了夜以继日、循环不停的宫廷豪宴，罗马宫廷还专设了“呕吐室”催吐。有专用的美貌女奴，手执羽毛，在其中伺候。无论多么高贵的客人，只要进来，女奴便把鹅毛伸到他的嘴里挠嗓子眼儿催吐，一直把他掏得吐尽为止。等清空肠胃后，再出去猛吃。

▲古罗马人的奢靡生活

古罗马哲学家塞内卡写道，“我们烂醉如泥的时候，一个奴隶看着美食流口水，另一个则大气不敢出，趴下来给我们收拾呕吐物。”

宫廷中的吃喝风又影响到民间，许多有钱的贵族也没日没夜地拼命吃喝，互相攀比，甚至街上的行人也被抓来凑数。最终，全国上下吃喝无度，奢靡成风。当“上帝之鞭”阿提拉到来，罗马街头到处都是醉鬼，无人生产，无人读书，更也无人御敌，辉煌的罗马帝国随即土崩瓦解，灰飞烟灭。

这让我们不得不深思享乐这个问题。伊壁鸠鲁认为快乐是生活的目的，是天生的最高的善，但同时也强调了在我们考量一个行动是否有趣时，我们必须同时考虑它所带来的副作用。在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。

由此可知，享乐也可分为很多层次，若只把享乐定位在身体的、本能的需要，享乐只是一种纯粹的感官刺激，属于较低层次。此时的人，并非一个在物质和精神上完整的人，对艺术的感知是非常薄弱的，人生也难以拥有一种深度的生命体验。

人的生命有整体需求，而物质和感官的满足来得快、去得也快，刺激必须不断增强，但是效果则会渐渐递减。叔本华说过：“无聊必然伴随着除了感官感受和社交乐趣之外，别无其他乐趣的人。”这样的状态到最后会让人变得完全没有自我，活在一个官能的流动过程之中，从而必然带来无聊，产生痛苦。

若想要摆脱这种痛苦状态，成为一个真正自由，对艺术有所感知，拥有一种更广阔和深度生命体验的人，我们必须继续向前迈进。

如克尔凯郭尔所言，这就像置身在悬崖边，前方是一片迷雾，必须自己选择是否要“跃”过去，若选择跳过去，就进入了伦理阶段。

▌人生第二阶段：伦理阶段

伦理阶段的特点是“向内要求自己”，这与儒家中的内省非常相似，人拥有道德后从而认识自我，正视自己。所以，此时人对于艺术的感知会变得更加敏锐，超过感性阶段。

当一个人在道德上极端反省自己、肯定自己的时候（例如没撒过谎、没毁谤过别人等），便会开始站在道德的制高点审视他人，出现一种“道德上的骄傲”。这样的傲慢会蔓延进一个人的生活和工作中，带来偏见和反智，让人深陷狭隘的自我囚笼之中。例如，政治人物在掌权之后，就很容易出现一种民粹主义造成的“权力的骄傲”，自视高人一等。

这样的状态会让人对艺术产生一种片面和极端的认知，从而无法拥有更广阔的胸怀来真正感受艺术，更无法获得有深度的生命体验。

早年印象派画家们因为偏离主流在沙龙备受歧视，当他们最终被人们接受成为一大流派后，在艺术上也变得如前者一般傲慢，以权威自居，无法接受新兴的立体主义。

同样，在1912年杜尚将自己的作品《下楼的裸女》送至巴黎一个立体派组织主办的展览上，评委以其“超出了人们所能忍受的限度”为由，同时被认为带有未来主义思想而被立体主义者们拒绝展出。

▲杜尚《下楼梯的裸女》

因此，若想要对艺术有更深刻的感知，拥有一种深度的生命体验，我们仍需向上提升。

▌人生第三阶段：宗教阶段

托尔斯泰曾说：“当一个人领悟了真正的信仰，他身上就会发生变化，如同一个人在黑暗的屋子里点燃灯火。”

我们在现实生活中常常面临两难的抉择，或遇上道德的困境。例如，有人拿一份文件让你签名，只要你签了就可以赚一大笔钱，难道你的内心不会挣扎吗？换言之，只是很多时候我们没有机会遇到这些事情罢了。

一个人在道德上不曾有过失，并不尽然表示他的道德水平真的高于他人，有可能只是因为他不曾受过真正的诱惑。因此，当一个人向内求索陷入绝境时，则必须“依他”。

按克尔凯郭尔所说，这个时候我们必须问自己是否要“飞跃”过去——寻找一个“它”。这个“它”并不是指向外追求，而是找到了自己生命的基础，也就是诚心皈依了宗教信仰。本质上人的生命是脆弱的，而能力是有限的。似大风吹过，芦苇便会折断一般。所以宗教里面的“依他”也是一种真诚的表现。

信仰便产生于飞跃后，它是人灵性的最高层面。在此刻人会放下自己道德上的骄傲，走出狭隘的自我，以一种更包容和更广阔的胸怀感受生活中艺术的存在，同时获得一种更有深度的生命体验。

因此，在某种程度上可以说，生活的最高境界就是艺术，而艺术的最高境界则是信仰。

著名学者托马斯·索维尔说：“意识到自己的无知，需要相当的知识”。当代国人对科学理性的信心，其实已经远超西方国民。但是，宗教智识的缺失，已经导致我们无法理解人性，也无法通过宗教的镜鉴、真正理解科学和理性。

身在一个宗教衰微、价值崩坏的环境，弥补“宗教”这一片认知拼图，显得尤为紧迫。即便只是为了坚定自己的信念，有神论者也必须了解科学理性，无神论者也必须了解宗教的意义。