山西
四季的交替，反映着五行之气的变化，春木为少阳，其数为七。夏火为老阳，其数为九。秋金为少阴，其数为八。冬水为老阴，其数为六。从七到九，就是从春季到夏季，是阳气增长的过程。从八到六，就是从秋季到冬季，是阴气收敛的过程。
阳气的增长过程不断发散和扩大，阴气的增强过程不断收敛和下沉。阳升的起点在七，终点在九，阴沉的起点在八，终点为六，所以七上八下，反映着气的上升与下沉。七是阳气上升的起点，为老阴生少阳。从阴至阳，就是祖先复生，于是七为复生之数。
所以新年的第一个逢七之日，就人日节，也就是人的生日。七为少阳之木，显现于立春节气，是阳气的开始，也是阴气的尽头，于是立春前一天为水绝日。水绝而木显，季节到春。因此阴气的尽头，就是人的开始。
立春节气是寅月的开始，所以人生于寅。此时少阳显现，则地气升腾，天气下降，两气相合，万物生长，也就是天地之气相合，万物繁衍生息。雌雄之气相合，新生命诞生。人本身就是一个小宇宙，以任脉为阴，督脉为阳，两气交汇之处就为人中。
所以人中之位，就是天地之气的交汇之处，也是阴阳之气的相合之位，两气相合，新生命诞生。因此人中深长宽，也就等于两气交合完全，则繁衍生息的力量强旺，生命力顽强。正如老话所说：人中深长宽，子孙排成班。人中长一寸，能活一百岁。
人中越长，脸就越长，脸就是面，面长则人中长，人中长则寿长，于是人日节要吃面条，是以长长的面条来形容人中很长，也就是寿长，被称为长寿面。此时显现的少阳之气为木，木气生长需要水和阳光，于是人日节的面条，有汤也有面，其日宜晴不宜雨。
书云：正月初七为人日，以七样菜为羹，谓之七宝羹。人无子者，至人日，夫妇同于富人家盗灯盏，安于床下，则当月有孕矣。其日从旦至暮，月色晴朗，夜见星辰，则人民安。正月初七人日节，七种共挑人日菜，千枝先剪上元灯。人日七样羹，食了人人生，都是一种美好的寓意。
数字从一到十，九为最大的阳数，十为阴数的终点。阳数为天，阴数为地，阳数的顶点为九，就是最高的天。阴数的终点在十，就是最远的地，于是就有了“九天十地”的说法。所以正月初九为天日，正月初十为地日。
阳气的顶点，就为老阳之火，代表最高的天。人们眼中的老天爷，就是风雨雷电，雨雪霜露的掌管者，决定着四季的风调雨顺。于是人们就想象出了一个可以掌管自然现象的人，那就是玉帝。所以玉帝就是上天的代称，也就是天上最高的人，其数为九，乃火旺之象。
所以玉帝生于丙午岁正月初九午时，住在九重天，为火旺之象。书云：玉帝生于正月初九日者，阳数始于一，而极于九，原始要终也。玉帝为火气的顶点，而火气的源头在太阳，于是玉帝的儿子就是太阳，也就是金乌。
玉帝就是上天的代称，是阳数的极点，为纯阳之火，其数为九。正月初九天公生，也就是玉帝的生日，两者是一样的。天日纯阳，火气强旺，水能灭火，所以正月初九天公生，宜晴不宜雨。而正月初十为地日，地日纯阴，则宜雨不宜晴。
大地的精华为石头，石头风化而成土，所以正月初十，也是石头节。人们在这一天，不搬动石头，不推磨，不舂米等。并用石板冻在瓦罐上，在初十的早晨，抬着瓦罐四处游走，若石头不落地，就寓意着年景较好，是以当日的气场，来判断年景的一种方法。
所以正月初七，少阳初生，为人日节，以水和面条增福增寿。正月初九天公生，也是玉皇诞，为阳气的顶点，纯阳之火，不宜见水，宜晴不宜雨。正月初十为地日，也是石头节，气场纯阴，宜雨不宜晴。
地生万物，万物的精华就是人，大地的精华为石头，于是就有了“石头生人”的说法，所以地日也是祈子之日。比如大禹的儿子，就是石头裂开而出生的，取名为启，就像孙悟空从石头缝里蹦出来一样，反映着古人对石头的崇拜，对繁衍生息的崇拜。
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