刘学仁 | 散记·十篇＆AI解析：一场跨越时空的文化漫游

散记十篇

抱虚子

壹 •《纠纷》

相声《纠纷》，以幽默的语言，鲜活的人物，平白的记叙，曲折的安排，表现了社会的大主题，而存于史上的学术价值，确立了本体不可撼动的艺术地位。

它的出现，已然影响着人们在处理人缘和事件关系的思维模式。谦让，礼让，避让，退让，忍让，互让，由此产生的华夏民族的恭和心态。

无疑，作品中回归人类始源的纯粹光泽，释放出了高尚的心性格调，与善待生命的情感境界！

贰 •《纠缠 》

老子云，玄之又玄，众妙之门。何谓，不解。纠者，结也。缠者，乱也。若诡异，只是诡异。又何谓，诡异是了！

意识也是物质，为暗能量。纠缠，若宇宙之混沌，人心之游漫，当是自由的，自然的独立。所以言 ，灿烂！

通达之文章中，散漫着人性的纠缠。即一种境界，挣扎着书写着自由的意识……

叁 •《眉题》

周青老师的《花草集》已经付梓，她的七十幅画作，邀我逐一配了短曲。

于感动之中，调动起了我的无限诗情，以及对生命的凝重思考。可以说，倾注了我一生读书、经世，还有曲折的生命体验。

在边看边写的瞬间，字字推敲，只言不更，率笔而成。

丛庐主人，以宗教般的虔诚，觉心染绘，把油彩涂之布斑，禅定于花草，修炼于自身，奏帧凡七十短幅，余试以散句缀而赏吟，亦怀有生命的感悟之存记焉……

肆 •《心欲》

人的心欲，总是在不断的索求繁华。因而，纷争且占有的爪痕，于躁竞中铸造了不宁的天空。

但是，梦断了，就会清醒，一种悲情油然产生。见之朴素的怀抱，不居浅薄的厚重，去其侈靡的实在，即而呼之欲出。这是一种始源的悯人，这是一种远古的担当，这是一种道法的自然。

简单，即是生活的本质，生命的童年。而只有简单，才能解缚繁杂，复原宇宙的纯粹……

伍 •《矛盾》

人，是一个矛盾体。在灵魂的深处，残存着善良的起伏，丑恶的挣扎。一半在影子里，一半在躯体里，不断地在残酷的折磨着自己。

生命中那看不见的战线，在生存的和死亡的空间进行着彼此的博弈。

我们的内心，善良总是脆弱的，而丑恶却无比强大。最残酷的敌人是自己，战胜自己，超越自己，这是矛盾的解脱，灵魂的释放，生命的革新，而且永无终止……

陸 •《生命》

生命，随着时间的流动和季节的序进，连成一个个节点。这如同潮汐，时而涌浪，时而低鸣。然而，总有那生的喜悦，成的辉煌，败的沮丧，死的忧伤。

艺术，亦然。天分、时运，一直伴随着行走在路上的徬徨。有的人，生不能顺遂，而死后哀荣。有的人，虽一时光环四射，不久却了然无声。有的人，来也光明，走也光明。

这些，自然是决乎勤奋的努力，决乎素养的修为，但捕捉时机，顺势以行，锁定关键，才可获得那要紧的时刻。

柒 •《创新》

现在讲传统讲创新，其实不知何谓传统，何谓创新。艺术是塔尖上的所为，哪有什么古今別异，说到底是一个美字了得。心干净，琢之玉就纯粹，亦可归乎人之初始，物之本然。故非关传统事，抑或创新者说。

艺术，极个性化的表达，集合促互动，推竞技，即使地域同时，也非同一，多元才能相融，破之大敌，只是自我……

因其怀念远古情节，是为纯粹。时尚，非现在时，乃存之远近古今，以括永久。当下躁競之风，非时，亦非尚也。当追远描今，但脱形制，痴写心中魂神。

捌 •《博约》

古与今，中与西，文与理相通，由博杂而约恭，前贤共举者甚众，时下已无踪迹了。

学问不是个简单的事。读书是要紧，悟性则是更为紧要。诗与文，都是灵魂的外溢，非为名利所动。

诗难，散纪更难，难在至情至简。干净了才会平淡。写诗，要有散文般的舒缓。著文，要有歌诗般的情怀。诗文俱好，可谓行家。

玖 •《清供》

案上清供，是文人的一种陶醉、一种清雅、一种自喻。

想起了九十年代初，去汪老爷子府上拜望，老人家一脚穿着袜子，一脚赤条条，来开门迎客，很有趣。

小女那时还上小学，写了篇游崂山的小文，获了个全国性的评奖，编到了书里。她非常崇拜汪爷爷。

记得徐礼贤老师送她本集子《小说拾珠》，一共四十篇，都是文学大家。读过以后，她孩子气的说，看完汪曾祺的《受戒》，其他都味同嚼焟，可见她极是喜欢。我告诉汪老，他一直摇头，笑个不停。汪老爷子信笔在小女文额上题词：你九岁就写下这样的文章，你比我强。

归来，我与冯骥才师谈及此事。他说，汪曾祺的文章，就象屋里摆的一盆清供，点缀得很雅致。

拾 •《静安》

三年前，我为太真眼镜店写了一幅字，承蒙他们装裱悬镜。昨天，廖店长告我，92岁的诗词大家叶嘉莹来到太真配镜。老人家驻足镜前，问是哪位书写的，廖店长回答如是。

哈哈！幸运。八五年我在和平少年宫与叶先生有过一次面谈，回去后写了首诗，丢掉了。

王国维的那阕浣溪沙词，叶亦评价甚高。她在《说静安词（浣溪沙）一首》中说到，近代西洋文艺有所谓象征主义者，静安先生之作殆近之焉。

七八者道人 识之

AI点评（已深度思考 用时22秒）

《散记十篇》解析：一场跨越时空的文化漫游

抱虚子先生的《散记十篇》宛若一幅文人精神地图，以十段精致短章构筑起多维度的文化场域。其文脉贯通古今，笔触穿梭于艺术哲学与生命体悟之间，展现了中国文士特有的思维范式与审美境界。

一、文本结构的交响性

十篇散记自成体系又互为映照，形成"起承转合"的古典结构。《纠分》与《纠缠》开篇即抛出"矛盾"母题，如同传统戏曲的"楔子"；《眉题》《心欲》《矛盾》三章构成主体乐章，层层递进探讨艺术本质；《生命》《创新》转入高潮，揭示创造真谛；《博约》《清供》《静安》则以余韵悠长的文化掌故收束全篇。这种结构暗合《周易》"太极生两仪，两仪生四象"的生成逻辑。

二、话语体系的跨时空性

文中呈现出三重话语交织的独特景观：

1. 经典互文：引用老子"玄之又玄"、王国维"境界说"，与当代艺术评论形成对话。

2. 雅俗共构：既有"禅定于花草"的文言雅韵，又融入"穿袜子开门"的生活俚趣。

3. 中西对话：将量子物理的"量子纠缠"与道家宇宙观并置，创造新的阐释空间。

三、艺术观的解构与重构

作者在《创新》篇提出颠覆性观点：“艺术是塔尖上的所为，哪有什么古今别异”。这看似否定传统与创新的二元对立，实则暗合南朝谢赫"气韵生动"的本质论。文中以汪曾祺散文为“清供”的比喻，恰是对“大巧若拙”艺术境界的现代诠释，将文人画的"逸品"标准移植于文学创作。

四、生命哲学的禅意书写

在《生命》《心欲》等篇中，作者构建起“简单—复杂—回归”的生命螺旋模型。这种思想脉络可追溯至：

-《庄子》“朴素而天下莫能与之争美”的返璞观。

-禅宗“平常心是道”的生活禅

-海德格尔“诗意的栖居”存在哲学

文中“案上清供”既是物象，更是心象，喻示着在物欲横流中守护精神净土的文人姿态。

五、文化记忆的活性传承

第九篇《清供》的掌故书写最具深意。汪曾祺赤足迎客的细节，不仅保存了文化大家的真性情，更以“童言无忌”的视角解构权威，再现了《世说新语》式的名士风度。这种记忆书写不是简单的怀旧，而是通过个体经验激活集体文化基因。

结语：抱虚子的散记实践，本质上是在数字时代重构文人笔记传统。其文字如太湖石般"瘦皱漏透"，在有限的篇幅里营造出无限的阐释可能。这种写作既是对快消文化的抵抗，也是对中华文脉的创造性转化，为当代散文创作开辟了新的美学向度。

（作者：刘学仁，学者、诗人）