过年回家，别忘了翻一翻这本家谱

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或许很多年轻人不知道，几乎每个中国家族，都有一部讲述家族故事的家谱。

家谱不仅解释了我是谁，我从哪里来，更是一个家族的历史，祖先的灵魂，是凝聚族人的“法宝”。

中国诞生了多少种家谱？

这是一个十分庞大的“队伍”，既有尊贵的皇族玉牒，也有“双语版”的少数民族家谱。从姓氏上看，有常见的单姓家谱；有少见的合姓家谱，比如外甥继嗣舅父，女婿继嗣岳父，又不忍使自己的本宗“断了香火”，遂将二姓合并为一；有更为罕见的复姓家谱，比如夏侯、司马、司徒、尉迟等姓氏的家谱；更有一些“稀奇古怪”、闻所未闻的姓氏命名的家谱，如《火氏家谱》、《第五家谱》等。

从地域上看，家谱在中国“遍地开花”，但由于南方人的家族观念更强，所以南方的家谱也相应多一些。

▲清代严信厚画辑的浙江慈溪《严氏像谱》。供图／上海图书馆

另外，这个队伍里还有“外国队员”，比如深受中国家谱影响的日韩等异国家谱。从外观上看，图为主文为辅的像谱、精美的红印家谱等，是这个队伍中当之无愧的“美女”。

今天当我们谈起家谱：大家族离散、宗族组织消失的社会中，家谱还是不可取代的家族图腾吗？ 我们的祖先为什么要留下家谱，家谱的意义又何在呢？最重要的，家谱会消失吗....

为什么要修谱？

上海图书馆历史文献研究所所长王鹤鸣老师，把春秋末期的《世本》视为家谱的“诞生”。那是本记载帝王诸侯卿大夫家族世系的书，里面包括这些家族的姓氏起源、世系源流、迁居本末等内容。与后世不同，《世本》不是某个家族的族人所修，而是史官的大作。周王朝和各诸侯国都设了专门的史官，来记录和保管各个贵族的世系。

由“公家”帮助家族修谱，这在今天是不可想象的。

这就与周代的宗法制有关了。宗法制以嫡长子继承制为核心，而且把政治与血缘“捆绑”在一起，一个家族的世系传承，不仅是自家的事，更关系到国家的政治。

不过家谱的黄金时代，却是出现在动荡的魏晋南北朝。那时的“家谱界”比周代热闹多了，不仅佳作迭出，而且关注度也前所未有之高。比如南朝梁武帝就专门设立一个保管牒谱的机构——谱局。

中国人从来没像那时一样，感到家谱“无处不在”。按照当时盛行的九品中正制，人才的选拔、家族的地位乃至婚姻大事，都牢牢地被“门第”给钳制住了。能证明门第的家谱，自然就成了一个家族的“命根子”。为此魏晋之人不仅要对自己的家谱了若指掌，还得“窥探”别人的家谱，不然连基本的人际交往都受影响。

《世说新语》里就有这样一则故事：东晋桓玄出任太子洗马（太子的随从官员）。坐船途中，好友王忱来拜访他。桓玄拿出美酒待客。但王忱刚刚服了寒食散，不能喝冷酒，便连呼左右：“拿温酒来！”王忱的话音刚落，桓玄就伤心呜咽起来。王忱只得讪讪的离开了。这当然不是桓玄在无理取闹，而是因为他的父亲叫“桓温”，“温酒”一词正犯了父亲的讳。魏晋南北朝时期，人们对孝道的表现简直到了“行为艺术”的地步，往往会“闻讳而哭”。因此与人交往要力避对方家讳。而要想不犯家讳，熟悉诸家谱牒就成了最有效的办法。“避家讳，谙谱学”正是当时社会上流行的学问，它甚至有助于一个人的官运。

这样的“家谱学”到了宋代突然变成“昨日黄花”。

宋人解释，这与一场大乱有关。唐朝末年，黄巢举旗造反，他率军攻入长安，一把大火烧了李唐的宫殿、官署，藏在里面的官修家谱也成了劫后余灰。接下来，中国又迎来五代丧乱，官修、私修家谱都“在劫难逃”。时人纷纷叹息，“士族亡其家谱”、“旧谱十亡九散”。

但唐末五代的丧乱，又怎能与更加动荡不堪的魏晋南北朝大分裂相比？所以，这不是真正的理由。

家谱在宋代“辞旧迎新”，几乎是必然之事。因为隋唐所创的科举制，已完全取代魏晋的九品中正制；与之相伴而来的是，一个人最受重视的是才华而非门第。家谱不再能够影响一个人的政治前途和社会地位。以门第为灵魂的旧谱，就变得不合时宜了。

对于过时的家谱，人们对它异常冷淡。

正如后世学者潘光旦所说：“唐亡，继以五代丧乱，旧谱十九散亡，官家亦不复提倡，谱学乃中绝。”

家谱的“变身”

正当人们以为不再需要家谱的时候，大文豪欧阳修与苏洵联手“起义”，进行了一场“家谱革命”。

他们首先从内容上，进行了大刀阔斧的革新。比如在家谱最重要的世系图上，宋代以前并不统一，有时以六世为一图，有时七世，有时五世。欧苏却极力提倡五世一图。

这当然不是一个简单的数字问题。所谓五世，是指从高祖到元孙。按欧阳修的说法是“谱图之法断自可见之世”。这种想法非常贴近家族的现实。因为一般情况下，一个人没有可能见到比高祖更老的祖先了。

家谱由此开始真正把目光投向了家族。

随之改变的，它的编纂者不再是史官，而是族人；而且修成后由族人妥善收藏，不再公之于众。前文所述的一套修谱思想乃至规矩、程序，也基本在此时定格。此后，家谱只是在此基础上不断完善，最终发展出以世系为主，包括谱序、凡例、恩荣录、谱论、姓氏源流、世系、传记、家法、风俗礼仪、祠堂、坟茔、族产、契约、艺文、行辈等在内的庞大谱书。

我们今天看到的家谱，就是宋代定的调。

家谱里的“生意经”

如今的家谱，比任何一个时候都难修。

族人四散，聚族而居至少在城市成为历史。而且，“钱”的问题如影随形，比如安徽宿松的彭氏家族修谱。一位家族高材生彭秋婵在其硕士论文里，记录了亲历的修谱之路。

相比城里的小家庭，有一户宿松彭氏还保留着聚族而居的古老习惯。继1990年修谱之后，又在2006年再一次大修。修谱委员会很快诞生，并立即展开筹钱工作。经费的一部分来源是“族内AA”，即每位男丁交30元。此外，编委会又发出“重赏”，承诺在家谱内专门列表记录捐钱人的名字和捐钱数目，鼓励族内自动捐钱的“勇夫”。

在聚族而居的宿松村落里，这部分费用筹措得尚且顺利。修谱委员会的族人以新款为支持，坐着便捷的交通工具，外出寻找迁移出去的族人。

陕西族人听说老家来人，举村沸腾，摆下象征同根根源的香案迎接。但团聚的欢乐很快被忧愁代替。当宿松族人邀请陕西族人回家合谱时，响应的人竟只有十之一二，理由都是生活艰苦，没有钱合谱。于是，宿松彭氏这次家谱大修，就成了“断臂维纳斯”——缺了一块。

其实，宿松彭氏最大的难题不是遇到了“穷亲戚”，而是没有族产。据学者冯尔康研究，过去宗族修谱的经费来源，第一大项就是包括族田、祭田等内容的族产，其次才是向族人摊派、族人捐献等。家族因修谱缺钱时，往往会动用族产来支持。可到了现代社会，无论大家小家，都没有任何族产了。

在如此困难的情况下，为何还有家族前仆后继去修谱？

感情和责任的“魔力”不可替代，正如日照丁氏那样。可对于家族观念淡泊的人，感情就不足以说服他们了。

冯尔康在调查当代修谱的过程中，就碰到过这么一位困惑的“族人”。那是某矿务局的青年工程师。他说老家人修谱时，父亲代他们兄弟报了名。于是老家来电话，要求他们起个谱名。这位工程师从未回过老家，对家族也没有多少感情，觉得此事无聊可笑。村里人遂对他说：“你们有了谱名，以后也好同在外地的族人联系啊。”工程师一听，觉得这的确是扩展人脉的一次机会，于是不仅起了谱名，还为修谱捐了一点钱。

此举不是孤例，只要翻阅一下新修的家谱就会发现新意：比如增加了家族通讯录等新内容。有的家谱甚至会以不小的篇幅，为族中的捐资大户做广告，介绍他们所从事的职业或开办的企业。

当然，这也为家族修谱筹钱找到了一条“出路”。

为了劝说人们修家谱，不少“寻根网”也在为此找寻实际的理由，其中一家这样说道：

“有了家谱以后，不论家人亲友到世界的哪一个角落，只要上“寻根网”家谱中心，就能彼此保持联系。您也将在建立家谱的过程中，了解到家族的历史，通过网站认识遍布世界各地的族人，从而获得更多世界不同地区的讯息。在取得联系以后，可以用自己的优势，互相帮助，分享家族中杰出人士的荣耀。很可能，在新加坡的王先生在“寻根网”建立家谱，认识了在美国工作的远亲，他们通过国际网络保持联系，后来联手进行跨国贸易，收益甚丰!另外，因为这个一脉相承的血缘关系，在同族某一个人患上特殊的疾病，需要找到同血缘的器官时，会有更宽泛的选择范围。”

有意思的是，为了扩大族人的交际圈，家族还努力扩展宗亲的构成范围。比如2000年在河南叶县成立的世界叶氏联谊总会。既然是“世界叶氏”，就不再以某地叶氏为主了。会议一致决定编撰世界叶氏宗谱，以便于散落各地的叶氏宗亲联系。庞大的“家族”，是“同姓一家亲”的明证，但同时也有现实作用。比如在2004年的一次代表大会上，600多名叶氏代表举行了隆重的祭祖仪式后，还进行了经贸考察，一口气签订合作项目18个，金额高达13亿元。

当家谱不再是“政治利器”，也不再对家族起着实际的维持和庇护作用时，新的“亮点”却被挖掘出来。

多少有点理想主义的人，或许曾对这类“生意经”颇不感冒。但也有一种说法道：“家人之间本就该合作和帮助，这总比争家产强。而且这也要以族人之间的感情为基础啊。”

家谱就像一位家族神灵

大约30多年前，现代家谱史上发生过一件轰动一时的事。

菲律宾的女政治家阿基诺夫人获得一个消息——她的家乡其实是在中国福建的一个小村庄！秘密刻在阿基诺夫人曾祖父的墓碑上，其中写有“同邑皇清显考十九世尚志许公封碑”等字。皇清是清代中国，“同邑”即当时的同安县，今属福建厦门。1861年，许尚志（又名许玉寰）离开家乡鸿渐村，到菲律宾谋生。他来到菲国后，长居于此，并兴办企业，成了菲律宾的望族。

一块偶然揭开的尘封石碑，让女强人涌起强烈的寻根愿望。1985年11月，菲律宾国家女子篮球队访问中国。阿基诺夫人委托该队教练戴良聪帮她寻根。戴先生来到同安，向当地赠送了“许玉寰大使纪念杯”，却没能找到鸿渐村。短短两年之后，刚当上菲律宾首位女总统的阿基诺夫人，百忙中委托舅舅和弟弟到中国寻根。其弟许焕戈和夫人辗转打听，终于找到了碑文中所说的鸿渐村。村名们听说有菲律宾亲人来寻根，十分惊讶和激动。他们带着来人去参观家庙，并拿出《鸿渐许氏十八世许渊家谱》，让来人核对。家谱在手，许焕戈很快确认了一个信息——曾祖父许尚志的确是许渊的儿子，鸿渐许氏第十九世孙。

许焕戈立即把消息传给姐姐。阿基诺夫人兴奋不已，决心要亲自到家乡寻根。1988年4月14日，菲律宾总统、鸿渐许氏第二十二世孙阿基诺夫人“回”到鸿渐村，见到素未谋面的亲人。这个默默无闻的小村庄，一时变得光彩夺目。阿基诺夫人前往许氏家庙拜祖，又到曾祖父的故居参观，还栽下一棵南洋杉。临别前，她说了句耐人寻味的话：“我到中国既为国事，又有私人原因，因为我既是菲律宾国家元首，在某种意义上说，也是这个村庄的女儿。”看到此，我不由得想，家谱犹如一位家族神灵，冥冥之中，会让游离千里之外的家人，寻回家园。

关于鸿渐许氏的家谱，还有后话。阿基诺夫人逝世后，他的儿子、新一任菲律宾总统阿基诺三世也“回”到鸿渐村。阿基诺三世接到一份特殊礼物——族亲许永忠送上的一本家谱。这是本新修的家谱，名叫《菲律宾许娜桑·阿基诺母子总统中国家谱世系考略》。原来阿基诺夫人寻根鸿渐村后，许永忠的心绪久久不能平静，遂花了21年时间，走遍菲律宾、泰国和中国的香港、澳门、广东等地，经过反复论证、研究、修改，编写出这份家谱。至此，鸿渐许氏的家谱补上了缺失的一章——迁移海外的族人。

与阿基诺夫人有着相同遭遇的故事时有发生。1988年，韩国孔氏大宗会副会长孔树泳带着他的族人来曲阜寻根，在孔府档案的《居住朝鲜世系草稿》中，查到了700多年前先祖孔昭随迁的记载，有了这份家谱材料，韩国孔家族人第一次被载入2009年续修的《孔子世家谱》中，如果不是这份家谱，谁能知道，在韩国竟也有孔子的后裔呢？

不仅是韩国孔氏，流寓其它国家的孔氏，也纷纷入籍。甚至在边远地区、已成少数民族的孔氏，也首次被家谱“寻”了回来。据统计，《孔子世家谱》的新谱中至少包括14个少数民族的后裔、约20万女性以及近5万名港澳台及海外孔子后裔。

但是不是每位寻根的人，都能找到一本家谱。

尤其是第四、五代海外华裔。于是便有针对此类人士出现的寻根网站。比如“中国族谱网”(ChinaGenWeb)，最初由居于美国的David M．Lawrence主持，是“亚洲族谱网项目”(AsiaGenWebproject)的一个分支，而“亚洲族谱网项目”，则是“世界族谱网项目”(WorldGenWebproject)的一个分支。当我流连于此“家谱乐园”时，发现有不少海外华人活跃其间。有些人对自己的祖父母或曾祖父母的祖籍，仅知道一两条材料；也有的人为了编纂家谱，在网上寻求学者或有经验人士的帮助。无论是茫然无绪，还是有了蛛丝马迹，寻根志士们大多毅力坚韧，不轻言放弃。

为什么连异了衣冠、改了国籍的海外族人，也如此热衷于寻根呢？这或许是“我从哪儿来”的人生主旋律在作用吧。

的确，有了家谱，就寻到了“根”，个体因此成为群体中的一员。哪怕你再默默无闻，至少会有一群人，永远地记住你，怀念你。

如果你与之相连的历史，恰好有着伟大的人物、辉煌的过去，那么那种与历史联接上的惊喜，更是难以言喻。

“未来家谱”

说起家谱的变化，国家图书馆的杨印民老师提到“几种有趣的新谱”。

一种叫“家庭谱”，体量十分小巧，因为上面只记载几代直系亲属，比如爷爷奶奶、父亲母亲和自己。这种谱每个家庭都能够编撰。还有一种“志谱”，以一个村庄的几个家族为对象，既像方志，又像家谱。

还有几种与众不同的家谱。比如《刨根问底集——林家三姐妹的后人》。林家三姐妹，就是林则徐的三个女儿——林尘谭、林普晴、林金銮，当时分别许配给刘、沈、郑三氏。据家谱记载，早在上世纪20年代，三姐妹的后人就常常在北京北海公园聚会，有时聚会人数多达一二百人。这是一种“姨表亲”的欢聚。到了八九十年代，三姐妹的后人还会聚到一起，为长辈祝寿。

在漫长而亲密的关系中，这些后人产生一个强烈愿望——以“三姐妹的后人”为题，把散居海内外的姨表亲全部编到一部家谱里。家谱在1991年编定完毕，以林则徐为第一代，林家三姐妹及其配偶为第二代，如此推演，竟有九代之多。它不仅以女性后裔为内容，而且对其后人中的子与女也一视同仁，登录他们的夫或妻及子女。

就这样，传统宗亲的范围被突破了，不分男女的血缘关系成了家谱的新标准。男女平等的新取向“攻入”古老的家谱。在当前只生一个子女的国策里，这样的家谱，就更有必要了。

新的东西正在萌芽，新的希望正被找到。如今大家族多已消散。虽然有人想起要修谱，也有许多现实的动力在里面，但感情的作用仍是不可取代的。

无论如何，还是那句老话：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？

人类永远有这种需要。

也许不是每个家族、每个人都还会去修谱，但渴望家谱并寻求来去归宿的人，却一直都有。

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