任见：深厚庸文化，峻美张家界

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任见：深厚庸文化，峻美张家界

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长江中上游以南，上古时期，有个面积浩大的庸国。

庸人先民在长江的水畔山间，狩猎，稼穑，生儿，育女，并不比黄河流域的先民炎帝部落和黄帝部落笨拙。

庸人先民在重重的迷雾中，在历史的缝隙间，埋藏着玄机，尘封着真相。

在历史上，影影绰绰可以看到，庸国之前的“巫方”，跟北方黄河流域的“商”是并立的。

讲到“庸国”和“庸文化”，想起网上有人夸赞城市改名改得好的，有个“张家界”。 张家界原名“大庸”，历史渊源极深，因为庸国是比北方的春秋诸国都早的古国。大庸是“庸文化”的发祥地之一，很珍贵的名字。

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“上为庸”，“大为庸”，亦即“以庸为尊”。

汉儒自诩“中庸” 。中庸者，中而平。然则居大而庸，居上而庸，则超越“中庸”，是为化境。

“大庸”和“上庸”是生命升华的状态，是人类智慧峰顶上的花叶。任见先生说，古代庸人、古代庸地，一点也不平庸。

“庸”，人慧而杰出，地大且物博，存在和发展的时间跨度也非常之长，与北方的“商”和“周”在相当漫长的历史时段上并行不悖，是中国古代文明的南方发祥地之一。

任见先生本人是张家界市和张家界日报的老朋友，更早，是张家界林场、古丈茶场的好朋友，不揣冒昧地干预一下，那些盲目地为丢弃学名“大庸” ，捡到俗称“张家界”叫好的人，且慢吧。“庸”的被抛弃，是文化的悲哀。

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“庸方”，是中华南方，具体而言，是“楚方”之南渐渐形成的巨大的部落联盟。

为了各自部族的未来，庸方与霸踞长江三峡的巫方建立了大使级外交关系，友谊维持得相当不错。不错到什么程度？巫方慢慢地融进了庸方，成了庸方的一部分。

庸国曾经非常强大，是麇国和鱼国的保护国，正是有庸国，西周才停止了对麇国的骚扰。

彭、夔、蜀等国，也先后进入庸国的势力圈子。

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古庸国最强大的时候，上庸和大庸均曾是其都邑。上庸在今天的湖北竹山县西南部，堵河南北两大支流的交汇口，现在的方城一带，大庸在今天的张家界市辖下。

《括地志》说：“方城山，庸之都城。其山顶上平，四面险峻，山南有城，长十余里，名曰方城。”

“庸”被国际承认，最早见于《尚书·牧誓》 。里边列数了一长串西南方国的名称，“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮”，“庸”是第一个。

古庸国横跨长江下游两岸和汉水，地域辽阔，现今的荆州、荆门、钟祥、巴东、兴山、秭归、建始、张家界、慈利、桑植，西南的奉节、云阳、万县、开县、梁平，“皆其地也” 。

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“庸民多信巫”，这是历史典籍上常见的记载。

不用说，巫文化在庸人生活区域根深蒂固。不光是巫咸、巫彭的医道，连他们的天文、乐器本领，庸人都有续递和弘扬。

古人将大鼓称为“庸鼓” ，说明庸人善于使用鼓乐，善于在鼓乐声中歌舞。

《诗经》中的《江汉》及《墉风》，出自庸地的可能性极大。

庸国的歌舞后来发展成山歌、戏剧，夜锣鼓、闹房花鼓、竹山高腔、俗称打闹歌的薅草号子，其主要源头都在古庸文化中。

庸国特产，茶叶和生漆，曾经作为贡品和商品输送到北方。

唐朝之前的历史文献中，找不到关于茶叶的信息，不等于黎民百姓不知道茶叶。庸国即是中国茶叶文化的发源地之一。

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《华阳国志》曰：“上植五谷，牲具六畜，桑、蚕、麻、纻、鱼、盐、铜铁、丹、漆、茶、蜜……皆纳供之。”

漆和茶叶，就出产在古老的庸地。

《茶经》称：“其巴山峡川，有两人合抱者，伐而掇之。”说的就是“巴山峡川”的大茶树。

《广雅》说：“荆巴间采茶作饼成，以米膏出之。若饮先炙，令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜芼之。其饮醒酒，令人不眠。”

采茶作饼，就是今天还比较常见的“蒸制紧压茶” ，砖形饼、圆形饼或异形饼。

庸人饮用这些茶，熬制加工的程序也是独特的。

庸人好茶，嗜茶，以上庸、大庸为甚，至今亦然。早起第一件事便是烧水沏茶，惯用陶土小壶、陶土杯作茶具，文化色彩浓郁。

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盐文化，也是庸人的传承，因为庸人接管了巫臷部落的采卤制盐工业。

古庸国的富强与盐业的发达关系密切。

庸人开发更多的盐泉资源，并打开了通往东南与西北的销售通道。盐业是他们的支柱产业，与之伴生的采卤祭祀、熬盐祭祀等便作为文化项目被保持下来。

金属铸造，是庸人的强项，他们因此被称为“镛人” 。

庸国盛产五金，掌握着先进的青铜铸钟铸鼎技术。商代的许多大钟、大鼎，都是庸人的杰作。

庸人生活的地方多雨，自然条件也逼迫他们善于架屋盖房而被称为“墉人” 。

东周的时候，王朝曾经聘请庸人主持都城洛邑的城建大任，这个在历史上凿凿有载。

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庸人还有一种奇特的风俗文化建树，其他族群可望不可及，就是把死去的人装进棺材送上高得晃眼的悬崖上。

不说别的，单说朝上送，在上面固定，就是今人也苦思不解的高妙科技。

庸人啊，实际上是“佼”人啊，谁敢再说庸人“平庸” ，咱们跟他没完。

巴文化和蜀文化中也有寿棺高悬的现象，说明它们和庸文化的同源性。

岩葬文化不好理解，以科学的肉眼来看，水湿地区，活人居住在岩洞里尚且难受，将祖宗“闷”在里边心里自然过不去，于是，送到清爽的高处。

不太高吧，常受俗世侵扰，于是越高越好。

为什么庸人立国千载，没有王室墓地让多事的后人发掘研究呢？

很简单，领导人带头悬棺了，带头岩葬了。

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与岩葬相匹配的庸人丧葬文化的独特之处，是“唱孝歌” 。

两人或三人，一人腰间系着鼓，一人手中提着锣，绕着灵柩，迈着舞步，击鼓敲锣，边舞边唱，一领一跟，一应一对，有的地方竟唱成了民族史诗。

庸人实实在在地发扬光大了巫文化，在辉煌文明的推动下，庸国曾经盛极一时。

前已简述，“庸”并不庸，而且非常智慧。

自命不凡的汉儒也只敢说“中庸” 。中庸者，中而平也，守中持平，即“抱中守一” ，不前不后、不左不右、不上不下、不多不少、不增不减、不垢不净、不生不灭、不善不恶……的化境。

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“上庸”和“大庸” ，守着中庸的慧悟和解脱，守候山水自我，冷眼沧桑变幻。是生命升华的状态，是人类智慧峰顶上的花叶，是化境中的化境，是真正的天人合一、和合通变、直入大乐的大音稀声、大象无形、大巧若拙、大智若愚。

如果说，黄河流域的古中原是中华文化的摇篮之一，那么，任见先生认为，将长江流域的“巫、巴、庸”文化称为中华文明的“南源”并不为过。

是的，任见先生曰：“巫、巴、庸”文化是与“羲、炎、黄”文化并立的历史文化。

任见先生未把“楚”文化划归中华文明的“南源”，乃是由于“楚”文化介于南北“源”之间，更与“北源”有千丝万缕的联系，常常成为“羲、炎、黄”文化的附属文化。

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庸人，确实也没事找事地，“邻家本无事庸人其扰之”，演出了小品“庸人自扰”，惨痛教训够其世代记取。

庸楚矛盾，由来已久。庸人竟趁着楚地灾荒，联合微、鯈、鱼等，侵略人家。

楚人以秦人为后盾，又联合代巫而兴的巴人，说：“庸人野心，路人皆知。他越扩大地盘，扩大实力，便越显得巴国弱小。庸人的吞并目标，不但在楚，甚至在蜀。若蜀地都属于了庸人，那么，区区小巴兮，蜷曲一隅，山川阻隔兮，施展无力，成为其口中之食，是迟早的事。”

巴子在三峡之内正觉得憋屈呢，振臂就参加了联军。第五天，庸联军佯装败退，诱惑巴楚联军打到庸国京师。

庸军主力不动，让微、鯈、鱼三个部落的小兵去迎击和追击。胜了两轮。

庸子哈哈大笑，说：“巴楚不行，楚巴也不行，他们无法跟我们战斗啦。”

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庸遂大意，不加戒备。

楚子与巴子在临品地方杀猪宰羊，犒劳军队后，兵分两路，一走石溪水道，一走仞山小道，偷袭掩杀庸国，出奇制胜。

庸国被灭掉，微、鱼、彭、夔、蜀等军队作鸟兽散。

楚国本来内外不自在，庸国给了它同仇敌忾与国际合作的机会，让它化解了危机。“自扰”的庸人付出了亡国的代价。

接下来，楚巴“分账” 。分罢庸地，南顾无忧，楚国战略位置遽然抬升，昂首挺胸，走上争霸之路。

巴国整合资源，经济迅速腾飞，立足三峡，辐射周边。

古庸国渐渐沉入记忆深处，上庸，大庸，也被后人误解了。

本文摘自任见著《巫文化诠讲录》第二编，有删改。

《巫文化诠讲录》总目录：第一编 巫文化诠讲录；第二编 庸巴楚情仇录；第三编 大巴国盛衰录；第四编 秦巴蜀恩怨录；第五编 成家朝兴亡录；第六编 小西蜀浮沉录。

原著内容简介：

人类文化来源于早期巫文化，这几乎是全球人类文化学家的共识。

除了极个别的族群，把人伦“学问”弄到极致变成延续数千载的“关系学”之外，人类学家都把巫事的研究作为理解原始文化的主要途径，把巫的文化当作原始文化的主导形态，并视之为宗教与科学最初发展的阶段。

在人类社会的早期，人的生存环境极其恶劣。人必须不断想出新办法来应付各种天敌的侵害和自然灾害的危害。巫文化就是这个时期出现的。巫师起初是原始人群中的智者，头脑发达的人。

凡是能总结、发明、了解、掌握、拥有、善用技法的人普遍受到大家的欢迎、爱护、依靠和尊重，也更加容易被神圣化，因而巫师们更容易被推举为领袖、首脑，成为“酋长”、“族长”等部落首领。

历史证明，巫师既是文明因素的创造者和积累者，又是部落联合的组织者和执行者。很多文明因素的创造和积累与巫师的活动分不开，如文字的发明、医学的起源、乐舞、历法等。

作为原始文明的发蒙，巫是一切文学艺术、科学技术的最早源头，包括后来日益发展的舞蹈、音乐、武术、体操、诗歌、戏剧、书法、美术、建筑、医药、天文、地理、语言、文字、数学、化学等。

人类文化经历了从巫文化到人文文化的嬗变，巫术、宗教、科学，脉络也是清楚的。

该书《巫文化诠讲录》翔实考述巫与庸、楚、巴、蜀、秦、汉的关系。

书讯一则：任见先生的论文《中国文化中心的演变及其历史启示》（文化中心演讲之一，央视录制）收入新书《北京文化发展报告》列于《历史篇》第一篇，该书由北京市教委、北京市社科联和北京市社会科学规划办委托京师文化研究院编辑，燕山出版社出版。

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