若是当初没有商朝的倾力剿杀，中国或许会成为第二个印度！

殷商时期，有这样一个名叫鬼方外族部落。这是一个由多个部族构成的游牧民族，族人都十分的崇尚武力。

每到草黄马肥的时节，他们就会大举进犯中原，对来粮食财物进行劫掠，受到驱逐后虽会离去，但不久又会卷土重来，这让居住在游牧地区的中原人焦头烂额，也让朝廷对此十分重视。

等到武丁继位之后，殷商王朝已经开始走向下坡路，许多外族部落都开始蠢蠢欲动，准备趁机将这一大块肥肉瓜分了一块去，鬼方自然也是其中的一员。

面对如此棘手的局面，武丁不得不开启对鬼方等外族部落的镇压。

在武丁准备伐鬼方之时，一部分的鬼方势力已经深入到太行、常山之间，一但他们突破在此驻守的属国井方，便能一路南下，直捣华北平原，对殷商王朝造成严重威胁。

意识到这一点后，武丁立即放弃对位于汾水谷地平原一带的鬼方宗主部系，转而率领大军一路北上来到井陉，对太行、常山间的鬼方势力进行打击。

其他地方的鬼方势力则因地理位置等原因，能够受当地驻守势力的制约，战况还不算急迫。

等大军将太行、常山之间的鬼方势力剿灭后，再一路西下、南征，将聚集在其他地方的鬼方势力一网打尽，最后直捣汾水谷地平原的宗主部系。

除了武丁带领的大军，他的妻子同时也是“女战神”妇好也率军起到决定性的作用，终于经过三年的努力，武丁在武丁三十四年将鬼方消灭。

在这一过程中，不少鬼方残部向西逃窜，也有不少鬼方部众被俘虏或是降顺。为了防止鬼方卷土重来，武丁将降顺的首领迁去位于殷都不远的滏口陉一带，并封为鬼国。

之后在原宗主部系的地方建立起唐、霍二国；而对于西逃的残部，武丁也一直保持着关注，警惕他们再次生起事端。此后，鬼方便一直附属国的身份和殷商保持着联系。

武丁伐鬼方的成功，不仅解除了鬼方不时侵扰的祸患，同时也震慑到其他想要趁机咬下殷商一块“肉”的少数部族政权，让中国文明能够顺利延续下去。

后来学者根据史书等资料记载，推断鬼方可能是印欧人种，加上考古学家们从妇好墓的殉葬中发现了一些具有典型雅利安人特征的头骨，不少人认为：虽然鬼方如今种族归属仍然是个谜，但有很大概率是四处征战的雅利安人。

当时居住在黑海附近的雅利安人，正一波又一波南下开启浩浩荡荡的民族大迁移，寻找新的定居之地，而四大文明古国都是他们的目标。

由于上文我们说到的商朝的奋力抵抗，雅利安人入侵古中国的计划没能得逞，但其他的文明古国就没能逃脱雅利安人的魔爪了，比如古印度就受雅利安人南下入侵影响最大。

雅利安人本是中亚草原的游牧民族，他们十分好战，因此作战技术和装备都十分强大，凭借着这些，雅利安人在征战过程中可以说是无往不利。

而当时生活在印度河、恒河流域附近的达罗毗茶人，则因长期过着平稳的农耕生活，战斗力远远不及雅利安人。

虽然印度北部有着喜马拉雅山这一天然屏障，但是印度西北与阿富汗交界的地方山低且平阔，对大举进犯的雅利安人来说，这简直就是敞开家门迎接他们的到来。

于是在迅速占领印度河上游的五河流域之后，雅利安人的战车、战马踏破了达罗毗茶人赖以生存的家园，面对这些在当时称得上是顶尖的战斗装备，爱好和平且不习武的达罗毗茶人毫无招架之力。

这些原住民被雅利安人或是残忍杀害，或是无情驱逐，还有许多人成为雅利安人的奴隶。一时之间，这颗闪耀在印度河流域的文明之星被侵略者蒙上一层阴影。

此后，在雅利安人“战神”因陀罗的带领下，雅利安人不断地对“达萨”，也就是他们口中的敌人发动战争并取得胜利，成为整个印度河中上游、恒河上游的主人。

但由于雅利安人和达罗毗茶人的生活方式完全不同，雅利安人的文明程度远不及原本定居在此的达罗毗茶人。

而他们一直以来的生活方式，又不足以让他们能够产生更高级的文明，因此在征服“达萨”后，雅利安不得不向“达萨”学习更为先进、稳定的农业文明。

他们开始学习起“达萨”的文字、宗教信仰、建筑和农耕知识，还通过与达罗毗茶人通婚、利用奴隶替他们劳作等方式建筑起新文明。

就这样，雅利安人代表的游牧民族文化和达罗毗茶人所代表的农耕文明在这一过程中相互交融，碰撞出新的火花。

在达罗毗茶人农耕文明的影响下，雅利安人从原来旁遮普有大片草地适合放牧牲畜的多雨地带，扩散到森林茂密的恒河流域。

起初，他们的扩散极为缓慢，直到公元800年前，铁的使用才让扩张速度加快。随着居住范围的扩大化，雅利安人的生活方式也从原来单一的游牧生活转变成农业与畜牧业并存。

手工业也得到一定发展，出现了许多职业，甚至还有制饮料的人、摆渡人、鼓手等新奇职业；当然，经济也有较大发展，虽仍处于物物交换的阶段，但放贷牟利这样新型经济模式已经开始崭露头角。

随着经济的发展，人口的中心开始转向东部，东部渐渐建立起最早的强大王国，与此同时，部落开始逐渐让步于王国，最明显的便是旁遮普和喜马拉雅山山麓的部落让位于共和国。

以上种种变化，被称为雅利安人入侵印度后的早期吠陀时期。除了这些表现以外，这一时期等级制度也开始显现，当地社会走向了更复杂的新阶段。

到了后期吠陀时期，具有印度特色，也是我们今天所熟知的种姓制度开始逐步建立，社会被分成婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个不同的特殊阶层。

每个阶层都有每个阶层的权利、义务，甚至连取名字都深受这一制度的影响。直到如今，这一制度依然在印度教徒的出生、婚姻和死亡等重要时期上有很大意义。

——此时印度河流域的文明早已改头换面，曾经辉煌的古印度已经消失，成为历史传说。

同样是面对当时武力值强大，并且凶悍的雅利安人，中国和印度两者虽都有文明融合，但本质却截然不同。

印度是被打碎后重新融合出一个新文明，而中国则是吸纳雅利安人文明，发展出更具独特魅力的中华文明，而并非沦为第二个印度。

而从以上不难看出，这无疑是得益于殷商王朝的倾力剿杀，但在个人看来：这更与中华民族强大的精神内核密不可分。

也正因如此，中华文化才能不断融合发展，在历史的长河中不断奔涌向前。