新书推荐 | 《世纪之选 秋雨散文五十篇》：这本薄薄的书，能让我们快速领略中国文化和世界文化的最佳风范

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★ 全书前前后后有不少千字短文，以最小的篇幅阐述了最大的哲理；

★ 从《都江堰》到《追询德国》等十余篇文章，呈示了一个资深探险家惊人的笔端之力；

★ 从《黑色光亮》到《简说王阳明》等十来篇文章，渗透着一个文史大学者的文学魂魂，其中长达两万多字的《中国文脉概述》，更是宏观史学散文的隆重示范；

★ 《门孔》、《幽幽长者》、《我和妻子》等文章，以个人切身经历写尽了时代人生的波谲云诡，并以此反衬出何谓人格。

★ 这五十篇散文其中有部分篇章，列入中学语文必读教辅，“都江堰”“莫高窟”“道士塔”“黄州突围”“中国文脉”“赤壁”“抱愧山西”等等。

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《世纪之选 秋雨散文五十篇》

余秋雨 著

作家出版社

新书介绍

《世纪之选 秋雨散文五十篇》选自余秋雨先生《文化苦旅》《中国文脉》《门孔》《君子之道》《暮天归思》等名著，均为几代华人读者跨世纪 的心歆文本。

散文对余先生而言，不仅仅是一种文体，而是社会上典雅人群的一种语言方式和人生态度。即使是大量文学之外的人，也能进入洒脱、自如、美好的“散文情态”。余先生对自己的笔墨又有特殊要求，那就是：“诚恳直白的质朴叙事，叩问本真的天地诗情”。由此，在几十年间，写出了大量让人“一拿起就放不下”的传世佳作，轰动海内外。

作者介绍

余秋雨，中国当代具有海内外影响力的文学家、艺术家、史学家、探险家。他的《文化苦旅》《霜冷长河》《千年一叹》《行者无疆》《借我一生》《暮天归思》《门孔》等历史文化散文凭借丰厚的文史知识功底、深刻的思考、诗意的文辞引领读者泛舟于千年文明长河之中，不但揭示了中国文化深厚的内涵，更以独创性“文化大散文”文体为中国当代散文开辟了新路，以卓尔不群的品质在中国当代文学史上拥有广泛的影响力。

文章试读

我的生命支点

总有年轻人期期艾艾地问我：“您的生命支点是什么？”

“支点”非常重要。阿基米德说过，给他一个合适的支点，他就能撬起地球。那么，生命支点也足以撬起整个人生，具有终极信仰的意义。

我的生命支点是：大悟、大爱、大美。

大悟就是摆脱一切名位羁绊和利益诱惑，把它们全都看成是空虚的假象，于是生命也就获得了真正的自由。那些假象，看起来堂皇风光，其实只会把自己推入一条轨道，按入一个模式，不再是独立的生命。而且，为了争夺，还会伤害其他生命。如能真正摆脱，便是大悟。

大悟之后，一派轻松：飘若云絮，重若昆仑；毫无权势，却得大雄。

悟，一字已可说清，为什么还要名之为“大悟”呢？因为这不是一般的看穿，而是把一系列世代的传统、朝野的共识、辉煌的话语、尊长的追求都看穿了，不留暗角，不留盲区，彻彻底底。

大悟好像具有整体的挑战性，其实并不，因为它把挑战也看穿了。所以，这种大悟常常表现为会心一笑，而不是不屑一顾。由于看穿的范围很大，很容易伤及上上下下很多人的心态和生态，因此常常看穿而不说穿，要说也只是点到为止，让人家自己慢慢去悟，即使不悟也不着急。如果为了让别人悟而言辞滔滔，本身就没有悟。

再说大爱。

在“爱”之前加一个“大”，说明此爱不局限于一个人、一家人、一伙人、一国人，而是没有边界的。而且，也不是报答性的爱、感恩式的爱，而是无缘无故的爱、不求回应的爱。这种大爱，是人生在世，天然地对同类产生真诚的好意，并由此而良性传染。即便是最悲观的人，也会因为体验过这种大爱而不后悔活此一遭。

世人有言，爱是排他的，那显然是小爱，而且是小爱中的自私之爱、提防之爱。

投入大爱，是一种自我改造和自我提升。一个人不再是一个人，陌生的天地不再陌生，寂寞的街道突然变得有心，拥挤的人群突然变得有情，远方的荒山突然变得有灵。大爱，因改变自己而改变世界，以此作为生命的支点，正是最好的选择。

建立了这个支点，那么，世间一切散布仇恨、宣扬争斗、崇尚铁血、仰仗威势、夸张胜负、计较输赢、鼓荡民粹的观念和行为，就会看得一清二楚，并断然拒绝于自己的生命系统之外。大爱，是一种干净的信仰。

还要说大美。

美，不仅仅在于外貌、环境和艺术。美的概念非常宏大，蔡元培先生提出过“以美育代宗教”，正表明了一种信仰指向。

美能成为信仰吗？能。

中国近代以来，很多智者在进行国际比较后发现，中国缺少真正的宗教信仰，因此试图设定一种替代物。当时除了蔡元培的“以美育代宗教”外，还有陈独秀的“以科学代宗教”，梁漱溟的“以伦理代宗教”，冯友兰的“以哲学代宗教”，孙中山的“以主义代宗教”，沈从文、朱光潜的“以文学代宗教”，等等，可见各自都希望中国民众去信仰一种他们认为的“好东西”。但他们却未必明白，一说“宗教”，就必须达到终极关怀、灵魂重建、生命回归的高度。相比之下，蔡元培的提法比较靠谱，因此被学界记住了。

其实，与宗教信仰最靠近的，恰恰就是美和艺术。想想欧洲文艺复兴，也就是达·芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔等艺术家让美与宗教相融，凭此开辟了人类的一个新时代。人们常常认为，他们让宗教更美了，其实，他们在提升宗教信仰的过程中又创造了一种信仰，那就是美的信仰。例如，我这个与欧洲宗教没有太大关联的人，为什么在面对贝多芬、莫扎特、巴塞罗那圣家族大教堂的时候，每次都神魄俱夺、长久沉迷，而且可以无数次反复？这就是投身了美的信仰。

历来总有人把美看成是工具性、手段性的存在。这一点，连中国的老祖宗也不同意。刘勰在《文心雕龙》的开篇就说，天玄地黄、日月垂丽、山川焕绮、虎豹威武、泉石激韵，大自然都在天天做美的文章，那又何况有心智的人呢？中国古人认为，大自然产生这些美，都是“天道”。既然是“天道”就要信仰，并在这种信仰中，投入“天人合一”的创造。

人创造美，其实也就是借由感觉系统，创造一个更高贵、更自由、更愉悦的内心世界。与理念系统、权位系统相比，人的感觉系统最敏感、最共通、最难欺，因此美的创造也就更入心、更普世、更无争。在这样的创造中，人的生命被肯定、被拔擢、被共鸣，能够更完满地实现终极关怀的全部效能。因此这美就大了，称之为“大美”。

我和妻子，不管承受着多大的伤害和喧闹，只要看到一角明代飞檐、半截北魏残碑、几排灿然银杏，就会浊气全消，欣喜莫名。这很不符合社会逻辑，只能让美的信仰来解释了。因为只有信仰，才有那么神秘的阻断之力、吸附之力、转移之力。

大悟、大爱、大美，三位一体，三足鼎立，作为支点非常稳当。三者之中，大悟是起点，大爱是光照，大美是终极。

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《世纪之选 秋雨散文五十篇》

余秋雨 著

作家出版社

排版：邓 宁

编辑：刘 林

一审：刘岂凡

二审：刘 强

三审：颜 慧

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