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内丹修行，无非性命双修。
性与命，是两个意思。
修命，指的是通过各种方法来提高身体素质，延长寿命。
修性，则是心灵的修养达到极致，进而通玄。
南宗丹法重命，先命后性，如彼家丹法与三丰派的龙虎丹法。
因此南派丹法修行，关键在火候、药物运用得恰当，条件要求极为严格。
北宗丹法重性，由性入命。
如全真派纯阳，以清静无为作要旨，至明心见性之后，依次修炼，自可达到还虚合道的仙人境界。
无论哪种，都是殊途同归。
神通不是修行的目的，但神通显化，皆在“性功”的修行上。
何以见得？
佛门与道门唯一的区别，就是道门多了“修命”的功夫。
在之前的文章《对于修行来说，术数只是顺便的；心灵，才是解开天道唯一钥匙》里也讲过，内丹门派的文始丹道最为重性功，被誉为丹法中最上乘的虚无大道，崇大彻大悟，与佛门禅宗十分相似。
内丹学的性功，与佛门大同小异，都是直指明心见性。
性功是最容易的，因为只需一看就懂；
性功又是最难的，因为想守护住很难，想精进，更是需要悟性、机遇、历练，不是努力就可以的。
最重要的是，它没法教，全凭自己悟....
01
儒说八道
我一直在想：如何将道学讲清楚、讲全面？
思索很久，没有答案。
昨天去观里，见有人皈依，方才幡然醒悟。
道门三宝：道、经、师。
没错，正是其中的“经”。
欲解道学，唯有“解经”一途。
况且，一直有人叫我推荐道家书籍，我首推三玄，即：《道德经》、《南华经》（也就是《庄子》）、《易经》。
但仔细一看，市面上绝大多数对这三本书的解读都是儒家之言，所以一直不好怎么推荐，以免误人子弟。
什么儒家之言？
就是从古至今流通到世面上翻译、注释的《道德经》、《南华经》、《易经》的书籍，多是以儒家解道家，重视修身治国，这在道家看来，是“外说”。
我举个例子：
《道德经》第六章中的“谷神不死，是谓玄牝”这句话，儒家的解释是：“将道称之为谷神，是形容它的品质；管它叫玄牝，是说它安于卑下、雌柔而生成万物的功绩。”
这就会让人很难受你懂吗？
儒家啥都要来一点功绩啊、行为正确啊之类的。
外说！
实为外说！
事实上对于这句话，吕祖的见解是：身藏神灵，人体内有一点灵气。如果有嗜欲，灵气就会被淹没，用这点灵气终日劳碌操劳于外物，元神从眼耳口鼻消散而尽，如此一来，人就死了。
想要不死，就要守住这一点神灵之气，气在哪？上不在天，中不在人，下不在地，只在虚灵不昧的一点真性当中....这也就是玄关一窍！
没错，这正是《南华经》中的“噬欲者深天机浅”。
什么是天机？以修行而论，实则玄关一窍也！
为什么说从道家的角度才是正确的呢？
老子说：神得一以灵，神灵则炁足，炁足则身健。
从后面这句话来看，哪里跟“功绩”有关系？
我再举一个实例：儒家往往喜欢把“一”解读为“道”。
比如《道德经》中的：“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天一正。”
将“一”解释为“道”，实则儒者不明道语，就以“道”字去含糊其辞。
这肯定是不对的，为什么？
因为如果“一”是“道”，那为什么老子不直接说“道”？非得换个字去说？
大家可能不知道，《道德经》的章节有个共同的特性：就是每个章节前面的内容，主要是为了说明后面部分。
即前面在说理，使人好容易理解后面说的内容。
或许老子认为读者均是愚夫，需要铺垫和解释，再引出道理。
就像是你跟小孩讲道理一样，不会直接讲对错，而是先抛出一个理出来，再让小孩依据这个理去理解对错。
其实这个“一”，道家指的是玄关一窍，也是先天之炁。
02
解经
前面说了这么多，算是回答了一些道友的疑问：为何经书读不明白、看不下去、似懂非懂、似是而非、云里雾里？
看了，好像没看；读了，好像没读。
其背后的原因大抵如此。
治道学，必读三玄，目前为止，我没见过哪个真正的修行人不读这三本经书的。
因此，接下来的内容，我准备以道家视角解《南华经》。
为什么是从《南华经》入手而不是《道德经》或者《易经》？
原因有三：
第一，修行讲个“逆”字，修性功也不例外。
三本经书，按照时间顺序，先有《易经》，再有《道德经》，最后是《南华经》。
逆字，当真是道家的大智慧。
距离现在越久远的经书，越是晦涩难懂。
相对《道德经》与《易经》来说，南华经更容易让新手入门，更容易入道。
第二，《南华经》被历代儒者修改得少，免去了版本的争议，也就免去了抠字眼对照各个版本的麻烦。
而且《南华经》的内容是宗于《道德经》，如太史公司马迁评价庄子“其学无所不窥，其要宗于《老子》之言”。
这也是为什么之前我说通行版的《道德经》不是伪经，因为这两部经书是相通的。
第三，是我与《南华经》颇有渊源，在人生最低谷之时因《南华经》而入道，进而向往道门洞天福地，进而去罗浮山求亲订盟，进而一周年后再去罗浮山遇见明师。
可以这么说，《南华经》改变了我的命运。
03
真解
与《道德经》一样，市面上对《南华经》（也就是《庄子》）注解的，多为儒者解经，属于外说；
起码目前为止，尚且没看到以道家视角解读，多是说其文采恣意汪洋，意境绝佳。
实际上，《庄子》是绝佳的性功典籍。
也是最容易让人大彻大悟，打好性功扎实基础的办法之一。
不少曾有修行经历道友说曾有气感，却莫名漏丹、前功尽弃、无神通、不见金花等等，其原因何在？
无他，全在性功不全、不牢、不精，动心起念导致阴魄滋生，进而守不住真炁，丹液自然全漏，前功尽弃！
性功，道家经典中以庄子为最，莫言其他（其他道藏明心见性的办法皆从此来，就是历史上禅宗也曾借鉴了《庄子》）。
故此，欲入此道，必读《庄子》，不然就是个“技术工”，修行中真遇到问题，无法自己解决，及时止损。
如此，算是给诸位一个指引。
理解《南华经》真义，也就算是真正入了道学，得道成仙不敢说，福慧双增、消灾解难肯定是可以的。
若是有人因此而通玄入道，我也算是给自己积功德了。
就看诸位各自的悟性了！
04
如何解经？
1-结合修行体悟来解；比如逍遥二字的真义，足以解释打坐时，正确的姿势是像神像眼睛一样半闭，而不是全闭或者睁开。
2-理解庄子《南华经》的意思，不能去猜测，要结合春秋时期的文化背景和联系来理解，要弄明白每个字在春秋时期的含义，而不是现在的意思，力图还原庄子本意。
3-以经解经、以道解道，以丹经解道。如此一来，才不至于落入旁说、外说、歪说。
后记：
我们现在看到的《庄子》，都源于晋代郭象注本《庄子》，内篇七、外篇十五、杂篇十一，共三十三篇。
然而庄子这本书，最早记录在《汉书·艺文志》，里面说是有“《庄子》五十二篇”。由此可见，庄和《易经》一样，没能完整地流传下来。
此外，《庄子》三十三篇中，《让王》《说剑》《渔父》《盗跖》是伪作（具体原因到时会讲明白），正在读经的要注意。
<完>
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