〔读城〕凉山西昌应该大力发展“月亮文化”

文 / 李后强

（中共四川省委四川省人民政府决策咨询委员会副主任、成都市社科联主席、中国系统科学研究会副会长、四川省社会科学院二级教授、电子科技大学博士生导师）

最近又去凉山州做了一次深入调研，产生了许多想法。在调研期间分别于2024年12月26日在西昌作了《以经济体制改革为牵引进一步全面深化改革》的报告，于12月28日在德昌作了《海花沟推动攀西大裂谷成为人类第二“母体”》的报告。在报告之前，我根据多年思考提出在凉山西昌应该发展“月亮文化产业”和举办“世界月亮节”的建议。因为西昌自古被称为“月城”，是“嫦娥奔月”神话的发源地，是中国中秋节发源地，是中国人吃月饼习俗的发源地，是“月下老人”诞生地，更是我国“嫦娥号”月球探测器的首发地。

根据有关文献记载，西昌邛海可能是《山海经》的“瑶池”，据说湖底还有“月牙船”残骸。彝族民歌《我是月亮的女儿》发源于凉山（美姑县）。西昌“月城”来历可以追溯到汉武帝时代。司马相如在公元前130年出使西夷时，据说曾在邛池（今邛海）边写下“月出邛池水，空明澈九霄”的千古佳句，赞赏邛池的月亮。这段历史记载在《史记·司马相如列传》中，是西昌被称为“月城”的最早史料记载。从科学角度来看，西昌地处攀西大裂谷腹地，四周有青山环绕，冬暖夏凉，天空晴朗，光照充足，能见度高，一年四季绝大部分时间都可以看到月亮。特别是到了每月的农历十五这一天，月亮特别明亮，夜深人静的时候，甚至可以借助月光看书。在古代，人们常常在夜晚聚集在开阔的场地，仰望天空，欣赏月亮的美景。因此，西昌的月亮成为了当地的一大特色，随着时间的推移，西昌的月亮逐渐成为了该地区的象征，人们将这座城市称为“月城”。

西昌是世界上少有的“天然发射场”，因为有海拔高、纬度低、晴天多、云雾少、无污染、空气透明度高、发射倾角好、地空距离短、离赤道近以及风力度和温湿度最佳等优越条件，成为中国探月工程的基地之一。西昌卫星发射中心（冕宁）是中国“嫦娥”系列卫星发射升空的地方，成功发射了嫦娥一号、嫦娥二号、嫦娥三号和嫦娥四号等探测卫星，进一步巩固了西昌作为“月城”的地位。

我多次建议，在邛海四周山上用太阳能、风能建造“人造月亮”，成为网红点。在邛海边，建造汉武帝、卓文君和司马相如塑像。在邛海里航行“月牙船”。把“月下老人”提升到比“圣诞老人”更高的地位，让邛海、泸山（蛙山）成为婚介、婚庆、婚纱照的首选点，成为“海（邛海）誓山（泸山）盟”的地方。每年八月中秋节举办“世界月亮文化节”和月饼首发仪式，举办“嫦娥奔月”演艺和评选“新时代嫦娥”活动，邀请世界上热爱月亮的人们参加月亮诗会、舞蹈、杂技、武术、音乐、文创等竞赛活动，推动月亮产品、服装、食品、餐饮、健身等“夜间经济”发展。尤其是要举办月饼创作比赛，月亮服装表演赛。每年中秋节是大节，每月农历十五是小节，把西南农耕文化推向高潮。江西宜春已经举办了“月亮文化旅游节”18届，因为明代文人写了“明月山”。可以把月明山与月明城联合，整体推进。

外国人崇拜太阳，中国人崇拜月亮。中国是世界上最早产生月亮崇拜的国家，国外的文明史太短了，也很少有月亮情怀。中国人崇拜月亮，可以追溯到史前夏商时期，多地出土文物可证，比如山东大汶口就出土了多个墓葬陶器，刻划着月亮的图纹。

中国人重视太阳，但也敢抗拒太阳，绝不畏惧太阳。在中国的传统神话中有六位太阳神，他们分别是：羲和、炎帝神农氏、日主、东皇太一、东君、太阳星君。这些所谓的太阳神，根本就没有名气，普通中国人都不熟悉，都是个别专家挖掘出来的学术性太阳神。而外国的太阳神，都是家喻户晓的名神，除了赫赫有名的“阿波罗”外，还有希腊的赫利俄斯、许佩利翁（在阿波罗之前），日本的天照，罗马的福波斯或称索尔，古印度的迦尔纳，埃及的拉，阿蒙（朝日），阿图姆（暮日），北欧神话中的苏尔，凯尔特神话的鲁格，阿兹特克神话的托纳提乌，赫梯神话的乌伦塞穆、希米格（又称希吉姆）、伊斯塔奴斯、爱斯坦、杨倌、卡塔哈兹普利、阿丽娜七位太阳神，苏美尔神话的乌图，阿卡德神话的沙玛什等等。国外的人们对于太阳神只能朝拜，不敢抗拒。国外也有月神，但较少且知名度不高。

中国人的文化基因，是崇拜月亮。许多传统习俗都是根据月亮的运动规律形成的，由此展开了一系列和月亮有关的节日活动，比如中秋、重阳、腊八和除夕等。中国人不但喜欢月亮，形成了月神朝拜，而且还创作了一个嫦娥奔月的美丽故事，流传至今。月亮里还有玉兔、吴刚、月宫、桂树等。关于太阳的故事很少，更没有哪个人敢于住在太阳里或者直视太阳。因为太阳正在发生核聚变反应，表面温度达5500摄氏度，中心温度有2000万摄氏度，任何耐高温材料都可以熔化。虽然万物生长靠太阳，太阳给地球供给了能量，但洪水、旱灾、火灾等也是太阳造成的。有个神话故事就是后羿射日，把10个太阳射下来了9个，还崇拜啥太阳？还有个夸父逐日的神话，也没有好下场，本想把太阳摘下，因此与太阳赛跑，最后在途中渴死了，悲剧一幕。这就是古人崇拜月亮，不喜欢太阳的原因。在古蜀四川盆地，更没有太阳崇拜的文化习俗，只有“蜀犬吠日”现象，但月亮崇拜却是古老传统，尤其是在少数民族地区，月亮就是心中的天神，他们都是“月亮的儿女”，月神是最高信仰。在古羌中，祭月、拜月是大事。彝族、藏族、纳西族等至今都保留了这个习俗，他们都是古羌的后裔。大禹也是古羌的后代，他创建了原始的三星堆古城，也建立了夏朝，这就是学术界所讲的“蜀夏同源”，月亮崇拜应该发源于大禹。

中国人有崇尚和平、温柔和喜欢含蓄的品质，这与月亮的优雅和纯洁是一致的。自从有了文明，月亮就一直受到人们的喜爱。月亮的好处在于，没有热度但有亮度，自始至终保持着柔和与亲近，不带来任何灾难，给还没有电灯的害怕黑夜的古人带来光明，提供夜间活动的方便。同时，月亮还有形态变换，阴晴圆缺，明暗大小，甚至日月同辉，给人无限遐想与追问，由此产生诗情与忧愁。在不同地方看到的月亮是一样的，温度也是一样的，但不同地方接受到的太阳的温度完全不同，中国三亚与漠河的温度就差异很大。相比炽热无情的太阳，人们更喜欢温柔神秘的月亮。按照古人的认知，月亮不仅能带来神秘，还能带来好运。

崇拜月神，源于古代中国人原始信仰中的天体崇拜。中国的月亮神，又称月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。月神被中国民间普遍供奉。古代男女热恋时在月下盟誓定情，拜祷月神。有些分离的恋人也拜求月神帮助团圆。有趣的是，有些单相思的男女也请月神评理或诉衷肠。“月亮”与“妈妈”联系起来，给人以美的遐想。《礼记·祭器》云：“大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也”。古人称日为“太阳”，月为“太阴”，月亮与妇女，都是阴性的代名词。中国的月神最著名的是嫦娥，据后人考证，女娲、女和、尚娥、嫦娥其实同为一人。后羿知道嫦娥奔月而去，悲痛欲绝，摆上香案，放上蜜食鲜果，遥祭爱妻。百姓们闻知后，纷纷在月下摆设香案，为嫦娥祈求吉祥平安。这就是中秋拜月的传说来历。

月神的传说折射着母系社会的往古岁月的云烟，透视着寻找母亲温暖怀抱的文化主题。在诗的王国里，故乡是母亲的外延。中国的月神文化，以诗词意境为灵魂，以文人之笔传达千年不变的感怀，与中国山水画一样，含蓄、蕴籍、清逸、淡远、宁静、空灵、妙悟，没有色彩的喧嚣，而富于心灵的深远。无论是浪漫主义的、还是现实主义的诗人，无论是婉约派还是豪放派，无论是诗还是词，都喜欢借月托情。对于月亮的崇拜，中国唐朝、宋朝时期达到了顶峰。从中国文学讲，歌颂月亮的作品远远多于太阳，在百度上可见，与太阳有关的古诗只有寥寥几首，但是和月亮有关的古诗，却有数百首。“海上生明月，天涯共此时”（张九龄），月亮的升起激荡着遥远的原始回响，在漫漫长夜里唤起跨越时空的亲切慰藉。“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫），“举头望明月，低头思故乡（李白）”，诗人如影随行的乡愁、旧梦重温的情思，往往寄托于明月的传递。“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪”（范仲淹）、“但愿人长久，千里共婵娟”（苏轼），它是游子们的美好人生享受，传达出诗人心中一言难尽的心愿，荡漾着华夏民族特殊的审美共鸣。月亮作为一种永恒存在的神秘象征，又成为士大夫逃离现实的人格化身与一种飘逸的风范。“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人（李白）。”当士大夫历经宦海波澜，顿悟人生禅机之后，便一头扎进月光的世界中，“抱明月而长终”，吟风啸月就成为中国文人失意后企求的精神境界。家好月圆，是中国人根深蒂固的心灵烙印。人们特别渴望“月圆”实现家庭或事业的圆满。中秋节赏月，吃月饼，书写歌颂月亮的诗词，是中国人的传统。

因此，中国要提振“月亮文化”，西昌要大力发展“月亮文化产业”，举办“世界月亮文化节”，尤其是要重视“月光经济”、“夜间经济”及其文创产业发展！

（李后强2024年12月25日至29日在四川凉山调研座谈交流时的发言记录）