从六祖禅师改动两首诗的境界，再看丁元英给智玄大师的那首《悟》

《天道》里被奉为最经典的情节，就是五台山论道那段了，不仅是丁元英和智玄大师的辩才，还有丁元英做的那首诗，在智玄大师九个字的改动后所显现的更高格局。

丁元英用五万块敲门而不得入，最后用这首诗却受到了佛法造诣深厚的主持，智玄大师的接待，如果钱能敲开的佛门，那也就没有这段精彩绝伦的五台山论道一节了。

丁元英的敲开佛门的那首诗是：

《悟》

悟道休言天命，

修行勿取真经。

一悲一喜一枯荣，

哪个前生注定？

袈裟本无清净，

红尘不染性空。

幽幽古刹千年钟，

都是痴人说梦。

智玄大师看后，将前四句替他作了改动，变成了下面这样，格局立变，九个字的改动，灭了嗔痴，我慢，直指究竟。

悟道方知天命

修行务取真经

一生一灭一枯荣

皆有因缘注定

丁元英以诗敲门，智玄大师以诗开示， 但智玄大师也留了个玄念，后四句一字未改，让丁元英以后想改的时候再来论道，实际上，这是智玄大师给当下的丁元英的一种启示，也是对他在这一次“杀富剂贫”中再一次被印证的人性，和他认知的触动所有的提前预判。

智玄大师在与丁元英的这一次交谈中，早就对这件事有了“先知”，丁元英当然也是有预见性的，但人性里的东西，具有无常性，他能想到冯世杰他们三人会中途退出，找肖亚文来接替，也预判了刘冰的贪， 甚至芮小丹的自杀，但人性里的极致，却是丁元英也无法掌控与扭转的，这些对他的既有认知，势必一定会造成冲击，无论他之前多么有先见之明。

智玄大师留了下半阙未改，让丁元英日后有需要了，再上五台山来论道，他再提笔改动，那时的丁元英，自己也会动手改动了，说不定跟智玄大师的境界不谋而合，也未可知。

这就是人的境界与格局，永远都是在经历中才能获得最深的感悟的道理，无论谁都一样。哪怕如丁元英这般已经有了很高的认知了，被世人视为“高人”，他一样在岁月的经历中丰富自我，提升造诣。

智玄大师改动后的四句诗，意思是说：悟道了性之后，人才真正的知道因果不虚，敬畏因果，顺其自然，遵守天道，惜缘随缘，不攀缘！

丁元英的原诗更加狂妄，以“人力”为本，而智玄大师改动后的四句，更凸显“天命”的时势，人只有知天命，才能更加认清人力之可为，在规则范围之内运行，才能确保事有可成。

然而，丁元英谱写的这曲王庙村的“神话”，以媒体舆论和官非为另僻磎径的推广路子，显然已经超出了既定的规则，因为还有最主要的“人性”参杂其中，“神话”被附上了血的色彩，便成了必然。

从智玄大师替丁元英改诗这里，引出了下面这则六祖惠能替僧人方辩改诗的故事，记录在《六祖坛经》的第七品里。

僧人方辩是西蜀人，来到曹溪山见到六祖惠能，六祖禅师正在一汪清泉里洗五祖弘忍传下来的袈裟，僧人方辩说明来意，六祖问他擅长什么？方辩说自己擅长雕塑，于是六祖让他雕了一座高七寸的佛像。

六祖看后评说：“汝只解塑性，不解佛性。”

有一僧人就拿出卧轮禅师的一首偈说：

卧轮有伎俩，能断百思想。

对境心不起，菩提日日长。

六祖惠能一听，便说，这首偈根本就没有明心见性，如果按这样来修行的话，只会加重自身的束缚。

于是他将其改动了六个字，变成了以下这样：

惠能没伎俩，不断百思想；

对境心数起，菩提作么长？

这两首之间的境界格局，也自当高下立见。

六祖惠能在最初进入黄梅五祖门下时，还在后院劈柴萶米，干了八个多院后，五祖弘忍召见弟子们说，谁能写出一首开悟的偈子，就将衣钵传承给谁。

五祖的大弟子神秀，是公认的有辩才造诣的高徒，他在三更时，写了一首偈子在廊下墙上，如果五祖认可，那就承认，如果不行，谁也不知道是他写的，也有退路。

神秀便将这首自认为很好的偈子写在了墙上：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

五祖早已知道了这是神秀作的，对他说：“此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”

神秀被五祖评价说佛法天份尚缺，还未开悟，让他回去再揣摩体悟一下。

几天后，惠能在后院听一童子口里念着神秀的这首偈，然后将五祖传承衣钵一事说了，惠能立马觉醒，说自己要为来生结缘，也要去作偈子，于是他便写下了这首人尽皆知的绝偈：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

惠能就是凭借这首偈，得到了五祖的衣钵，成了六祖禅师。

从丁元英的诗再联想到六祖惠能的这两首诗，同样都是改动，前后对比的境界却相差了十万八千里，字面上的改动，实则是见底、格局、境界、学识等综合悟性的体现。

也不得不承认，人的境界，一方面是需要天赋的，另一方面则是来自于深度思考的能力，是对人对事的悟性。