东亚梅花文化的前世今生

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梅的起源可以追溯到“某”字。想象一下，一种树上结出的果实，既有甘甜，又有一种难以言喻的酸味。这种树，就是梅树。而“梅”味，正是这种酸果的味道，被古人形象地称为“某”味。

梅之一字，最早见于西周早期金文，甲骨文未见。金文的“梅”字就是在“某”字上方增加一个“木”字，后来将这个金文的“梅”字由上下结构转变为左右结构，于是就成了说文或体的“楳”。

《说文解字》卷六木部：“某，酸果也。从木从甘。”段玉裁《說文解字注》对许说“酸果也”所做的补充解释为：“此是今梅子正字。”在《尚书・说命》中，“梅” 是一种与盐相类用于 “和羹” 的调味品，味酸。可见，早期中国文化中对 “梅” 的认识主要是一种可食、可调味的食物。而现代植物学中，梅是蔷薇科李属梅亚属的落叶乔木，其果为梅子、青梅，花为梅花。

梅在我国出现的时间极早，据考古发现，1979 年河南裴李岗遗址就出土了梅果核化石。先秦文献中也多有记载，如《山海经・中山经》提到灵山 “其木多桃李梅杏”，《神农本草经》称梅实 “生汉中川谷”。经过长期的探索与考证，学者们认为梅是中国原产，而后才传入朝鲜、日本等地。可见，梅是最富有中国历史文化特色的植物，对世界梅文化的形成与发展影响深远。

梅花自古以来就深受中国人的喜爱，尤其是中国文人的推崇。在中国文化的咏物传统中，梅花是历代诗词中吟咏最多的花卉。这是因为梅花的颜色、香气、姿态都极具魅力，所触发的联想丰富，且其生命感能让人产生共鸣。在天人合一、物我一体的文化观念下，梅花以其独特的自然属性，成为文人墨客抒发胸臆、比德比情的象征物。在梅花盛开时节，古人往往以梅抒情、喻人，以“梅”见天地、见自然、见人见己。

从植物的生长习性来看，梅花花期早，多在早春一、二月开花，因此农历二月也被称为 “梅月” 或 “梅见月”。在春寒料峭之际，梅花不畏严寒，独自绽放，成为 “百花头上”“东风第一枝”。这种为众芳先、映雪傲寒的特性，在不同历史时期都备受文人士大夫的青睐，不断层累出内涵丰富、意义深远的梅花意象。

梅花意象早在先秦时期就已出现在文化典籍中，但当时主要是借梅喻义，并非指梅花。秦汉以前，古人对梅的认识主要出于经济实用目的。到了六朝，梅花开始 “以花闻天下”，多出现于宫怨题材作品中，用以描摹佳人、感叹时光。同时，也出现了踏雪寻梅、折梅赏枝等题材。如南朝谢燮的《早梅》，写出了梅花迎春早发、不畏严寒的特点。寒士之气的介入，更让梅花成为名士风流、寒士风骨的精神表征。

宋代是梅花文化的鼎盛时期。据学者统计，宋代诗歌中梅花题材之作达 4700 多首，咏梅词 1120 多首。北宋的林逋以高士的身份隐居杭州孤山梅园，终身不仕不婚，被称为 “梅妻鹤子”。他的《山园小梅二首》中 “众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，凸显了梅花的高洁与淡雅，自此梅花具有了隐者风范。王安石的《梅花》“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来”，以傲雪独放写梅之 “贞”，以白雪相比写梅之 “清”。

南宋的陆游一生爱梅，作咏梅诗 159 首，咏梅词 5 首。他的《卜算子・咏梅》中，驿外断桥边的梅花，落寞孤拔、坚韧兀傲，成为诗人人生的写照。范成大则热衷于艺梅赏梅，写出了中国第一部体例完备的梅花专著《梅谱》。他提炼出的 “古梅” 意象，引领了梅花审美的新风尚。

除了文人士大夫的以梅比德，梅花在民间日常生活中也被寄寓了世俗的、功利的审美内涵。“梅开五福”“梅鹤延年”“折梅赠友寄相思” 等说法，寄托了人们对美好生活的憧憬。民间的吉祥图案也常以梅花为主题，如喜鹊在梅枝上高鸣，寓意 “大喜临门”。

梅花意象经过数千年的积淀与层累，不断鼎新扬弃，成为 “岁寒三友” 之一、“花中四君子” 之首。它所代表的孤傲高洁、坚韧不拔的精神，已然成为中华民族的审美图腾和精神象征。在当今时代，我们依然能从梅花身上汲取力量，不畏艰难，勇往直前。让我们一起珍视和传承这朵绽放在中华民族文化园中的奇葩，让梅花文化在新时代焕发出更加绚烂的光彩。

（参考资料：重庆师范大学新闻与传媒学院副教授，北京师范大学文艺学研究中心兼职研究员贺滟波一文《“梅花见我殊有情”——梅花意象与中国文化精神》）

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