山东
佛陀及历代诸宗派高僧大德，都屡屡谆谆教诲：我们在修行过程中，一定要“看破、放下”。要看破什么，怎样看破？放下什么，怎样才算放下，经典当中有着非常明确的法理准则。如果我们对它们搞不清楚，就很难应用到实修提高上，无异于“鹦鹉学舌”、“隔靴搔痒”，有的甚至错会圣意，堕落“断灭”邪见而不自知。
用土话讲，所谓的“看破、放下”，就是通过虚妄的事相了知万法的本质，放下恶言恶行和对事物的执着。并不是让你放下能引发究竟佛果的修持的事相。
天台宗及其它宗派的大德们，根据佛经原理，把需要看破和放下的归为两类：1、见惑。2、思惑。其中见惑又分为八十八使，是需要证空性就能降伏的烦恼。思惑又分八十一品，需要在证空性后慢慢降伏的烦恼。佛教大乘、小乘中的见道位和修道位就因此而来。
作为凡夫的我们，在没证空性之前，怎样去看破、放下呢。佛法中也有着理论指导和修习方法。
以“瞋”为例：
瞋，是见惑中的五种钝使之一，是易发、粗显而又不易断除的烦恼，是制造轮回恶因的主要原因之一。所谓“往昔所造诸恶业，皆有无始贪、瞋、痴”，“一念瞋心起、百万障门开”，“火烧功德林”……可见，了知瞋的种类、看透瞋的本质，用“多瞋众生慈悲观”的方法，实施对瞋的观照修持，是很多很多很多“真想修行者”急需下的功夫。
瞋有三种：1、非理瞋。2、顺理瞋。3、争论瞋。以上三种瞋要用三种“慈悲观”来对治，“慈悲”即“悲者拔苦”、“慈者予乐”也。“观”则是“观照”，《心经》中的“照见五蕴皆空”即是此意，其又分思维修和安住修两个阶段。
1、非理瞋，也叫无理瞋，是没有人惹恼的一种“自我烦恼”。我们说的“无事自烦”和“妒忌”等就是非理瞋。此瞋烦恼要多修“众生缘慈”。经云：“无始劫以来，众生互为父母”，同是轮回的我们，都在承受着轮回的痛苦，作为修行者，应该为一切如母众生拔去痛苦、带来快乐，看到自己曾经的父母得到一点暂时世间乐时，应该感到高兴，不应去嫉妒、嗔恨，更不应该莫名其妙地烦恼他们……
2、顺理瞋，也叫应理瞋，有理瞋，是确有人来恼害自己而引发的瞋心。此瞋烦恼要多观修“法缘慈”来对治。经云：“万法因缘生，还从因缘灭”，一切法都是无常的、暂时的，一切法都有它的因缘。别人来恼害我们，可能是什么地方我冒犯了对方而不知，最应忏悔和道歉的是我，即便对方确实在冤枉我，也是因为过去生中我自己做过的恶业现前。一切误会和违缘很快会过去的。再者，对方非常生气地来恼害我，是他在冒着造业和堕落的危险给我消业，我更多的应该是感恩……
3、争论瞋，也叫争斗瞋，是执着自己的观点为是，斥对方所说、所行为非。此瞋烦恼要多观修“无缘慈”，即“无缘大慈、同体大悲”，“能所一体”“诸法平等”。经云“是法平等，无有高下”。万法的本来面目是“自性空”，在空性层面，找不到“万法的本体”，即在空性中，万法“无能、所，无善、恶，无对、错，无净、染”，也“无所着”、“无所缘”……
遇到瞋心起时，要用 以上对治方法进行反复观修……慢慢地，你才能看的破、放的下……
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