《论语》+《资本论》=？

中国人对两部经典不仅耳熟能详而且影响深刻，一部是《论语》，一部是《资本论》。

小时候对《论语》的记忆很深刻：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

长大后对《资本论》的记忆也很深刻：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”

无论是《论语》还是《资本论》，讲述的都是世界观和方法论，即我眼中的世界是什么样的和我们应该怎样改造世界。

用比较通俗的话讲，《论语》是孔子的政治宣言，《资本论》是马克思的政治宣言，他们两个讲的都是如何让这个世界变得更加美好。

孔子是一个高明的人。孔子的道是伦常，这个伦常之道又是中国的民族精神。没有孔子就没有“四书五经”，这样说应该不算为过。

《大学》是把钥匙和方法。《论语》首先是有“子曰”，然后再有弟子们的论“子曰”。《论语》的本质含义是论“子曰”，即论“孔子之语”，故称之为《论语》。

《大学》《中庸》《孟子》的各自根源都在《论语》。《论语》篇章顺序环环相扣，复杂叠加，左右钩联，主题明确，各章对主题都有支撑。譬如，《学而》讲“学”，《为政》讲“政”，《八佾》讲“礼”。

《论语》的结构和《大学》一样，是沿着“内圣外王”的路径展开的。《论语》的“内圣外王”结构相对比较复杂。

《论语》的“内圣”是从“为学、为政、礼学、仁学、教育、做事、论道、君德、精神世界、生活气象”各个方面说起，把“格物、致知、诚意、正心”融入到人生的各个阶段和社会的各个角色之中；

《论语》的“外王”是关于“人才、仁政、君道、臣道、绅道、权谋、小人、学统、政统”各个方面的讨论。

《论语》的“为学、为政、才能、道德”，正好构成了交叉呼应结构，也体现了“体用一源”与“德才兼备”的基本原则。《论语》前十篇的“内圣学”与后十篇的“外王学”之间，也就形成了“内圣外王”的基本结构。

《论语》开篇三问（内圣）和结尾三答（外王）正是给我们指引了“内圣外王”之路：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以为人也。

《论语》的“修己以敬、修己以安民、修己以安百姓”，也正好互证了《大学》的“明明德、亲民、止于至善”的大学之道。

《论语》将当时的时弊归咎于礼坏乐崩，所以孔子想要以礼来重新塑造这个世界的秩序。我们能从中学到什么做人的道理吗？

“知天命，尽人事”本来就是一个潜移默化的过程，有时并不是在读书中得到的，而是在读书破万卷的过程中，通过潜移默化的实践而得。人生中从来没有一本书，能对为人处世能够起到立竿见影的作用。

你想想，你从《三字经》《弟子规》中学到了如何为人处世了吗？这些可都是中国人如何做人的经典读本。孔子思想的核心是礼，追求的是一种内外上下秩序。

在生产力低下的古代，这种试图用礼来稳定当时的社会体系，是有效的；但在今天生产力大大提高的今天，可能会有人感到有些格格不入。

读《论语》有什么用呢？简单来说，对普通人没用。《论语》讲的是“修身、齐家、治国、平天下”，《资本论》则讲的是市场经济下的资本运作秘密。

读《论语》可以帮我们修身，增长精神财富；读《资本论》可以帮我们了解市场经济中的资本运作，增长物质财富。

曾经看到过涩泽荣一的《 <论语> 与算盘》，算盘说的是经商之道, 《论语》讲的是仁义之道。因为有了《论语》，算盘才有意义，才能够打得更好，才能打得更长久。

不论是企业还是个人，在想要获得财富的时候，都要考虑自己的行为、动机、目的是否合乎于道义。《论语》中的很多思想可以为资本经济带来可持续的发展。

对待企业家以及企业的运营之道，最重要的就是“天命”二字。《中庸》言曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”每一个人都有不一样的天赋智慧去发挥自己的才能，如果能遵循天命做事，那么就叫顺道而行，顺道而行就能教化自己、教化别人。

企业家经商一定要对自己所拥有的能力抱有敬畏之心，否则最终便会“获罪于天，无所祷也”。

《大学》有句话说得很好：“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。”

喜欢真善美，讨厌假恶丑是人类的本性。如果经营者用真善美去打动消费者，获得财富，那么也必然会受到天下人的喜欢。这就是我们常说的“君子爱财，取之有道”的老话。

所谓“诚于中，形于外”，如果通过丑恶的手段获得不义之财，辉煌和华丽也只是短暂的拥有，终究有一天会受到天罚，掩盖的丑恶终究会被揭开，被天下人所唾弃，也会受到法律法规的惩罚。

许多企业失败的例子不正是如此吗？不义之财并不能为企业带来可持续性发展，这就是违反“天命”而受到的报应。所以，能否成为一个长久发展、被社会接纳的企业，就取决于企业是否义利合一，而非一味追求金钱而放弃道德。

孔子对仁道的标准便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。一个自身品行堪忧的企业家，又有谁会愿意跟随他呢？我们一定要记得，一个人来到世间，如果没有国家和社会的帮助，光凭个人是无法获得财富的；一个人拥有的财富越多，那说明他所受国家、社会的恩泽是越多的。

古人说，“外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。”要想保障企业自身的可持续发展，就要“达则兼济天下”，这是需要履行“天命”的需要，天命来临的时候要懂得风雨兼程。

孔子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“视金钱如粪土”的观念，是我们对孔子的误解。孔子所倡导和追求的，是符合仁义道德的功与名。

如今的社会，怨气戾气很重，总在报怨别人，报怨社会。面对这样一个百年未有之大变局，认真做好自己分内的事情，切忌好高骛远。既要做好“在其位，谋其职”，也要懂得“不积跬步，无以至千里”的现实内涵。

人生重在选择，孔子为中国人确立的生命模式需要践行：“吾十而志于学”，一个人的初心就在于立志，客观谨慎地分析自己的时、位、气，选择自己所长，着眼大局，看清脚下，尽己所能，无愧我心。

人类的每一个文明进步，本质上都是由自然科学技术的进步推动的；而人文科学方面的发展主要是协调社会中人与人的关系，或者为人们提供精神的愉悦。

人类文明往往是由属于自然科学的《相对论》和《进化论》，与属于人文科学的《论语》和《资本论》共同推动的。

马克思在《资本论》中提出了很多重要的观点，譬如，资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西；平等地剥削劳动力，是资本首要的人权；

商品交换是一种使用价值的一定量换另一种使用价值的一定量；

资本主义私有制是少数掠夺者剥夺人民群众，而社会主义公有制是人民群众剥夺少数掠夺者；

剩余价值不能由流通生出来，在它形成过程中，必须有某种不能在流通内看见的东西，发生在流通的背后；

货币所有者要使货币化为资本，他必须在商品市场上遇到自由的劳动者；

不参加劳动过程的机械，是无用的，不仅如此，它还会在自然物质代谢的破坏力下解体……

亚当·斯密创立了当代经济科学，卡尔·马克思在此基础上提出了《资本论——政治经济学批判》，驳斥了当代的经济学观点，并重新阐述了资本的运作原理。

《资本论》的核心内容是货币，而货币是一种社会权力，意味着一部分人可以支配另一部分人一部分生命时间的权力。

人类劳动创造的价值，在扣去生产工具的成本与劳动力再生产的成本后剩下的价值，即剩余价值。这说明人类通过劳动不断创造支配自身的权力，而且劳动者自身创造的价值越多，资本家支配自己的力量就越大。

当这一过程无法维系时，即达到资本主义社会的顶峰时，它的反面即社会主义社会将会到来，并且会在资本主义社会的母体上不断发展壮大，最后消灭资本主义社会。

到那时，人类社会将不会再有商品，因而不再会有一部分人支配另一部分人的社会权力。人类的劳动将不是为了创造价值，而是为了创造使用价值。

马克思阐述了资本的一生，并预言了它的终结。马克思并不是从道德的立场去批判资本主义，而是站在客观理性的基础上去分析。他认为，这是人类社会必经的一个阶段，就如婴儿在诞生之前，必须经历分娩的痛苦一样；而他希望能够减轻人类社会的这种痛苦。

看《资本论》，如同看人类社会波澜壮阔的历史图景。人类从原始社会出发，经历奴隶社会、封建社会，终于进入到生产力大发展的资本主义社会。在这一时期，人类既伟大又卑微，既幸福又痛苦。

《资本论》既揭示了历史的真相，又揭示了剥削的根源。劳动创造了历史，这是马克思的世界观。

马克思对私有制社会的阐释，对劳动价值的阐述，对剥削的论证，对资本社会的描述，是一个本体论理论的历史逻辑链条，有其历史规律的客观性。马克思在生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑的论证之中，已经体现了人的认识世界、改造世界、劳动创造历史的人类文明基础。

《论语》的主角是孔子，《资本论》的主角是马克思；孔子生活在古代东方，马克思生活在现代西方；

《论语》讲的是做人的本质，《资本论》讲的是做事的本质；一个是让我们物随心转，一个让我们心随物转；

一个影响着古代的中国人，一个影响着现代的中国人；读了《论语》，醍醐灌顶；看了《资本论》，茅塞顿开；

《论语》讲的是人之应然，《资本论》说的是物之本然；

《论语》谈的是人情，《资本论》谈的是人性；

《论语》与《资本论》，一阴一阳，一体两面，矛盾统一；

《论语》敬告我们生命需要“自强不息”，《资本论》警告我们生命更需“厚德载物”；

《论语》为“人之本”，《资本论》为“人之用”；

《论语》讲述的是现实世界的人道，《资本论》讲述的是现实世界的物道。

孔子十五岁时立下大志——为复兴周礼而周游列国；马克思在十七岁时立下大志——为人类幸福而工作；

《论语》阐述的是古代社会中的君君臣臣、父父子子的伦理关系；《资本论》阐述的是现代社会中资本和雇佣劳动的相互关系；

孔子的理想是“庶、富、教”的礼乐社会，马克思的理想是“全面发展的自由人的联合体”；孔子提出了“仁、义、礼、智、信”的社会伦理体系，马克思提出了“经济基础决定上层建筑”的社会治理原则；

《论语》走的是“圣人之道”，马克思走的是“共产主义运动”；《论语》教你做人，《资本论》教你认识金钱的本质。

也许有人会问，读这些书会让我变成有钱人吗？不一定，但是它一定会给你比金钱更可贵更有用的东西。世上比金钱更可贵的是人品和道德，以及对规则的尊重和运用。

世上既有关于世界观的书，又有关于方法论的书；那些潜移默化影响你的思维和看世界方式的书，一般是世界观的书，是需要反复读的，而且随着认知深入再读会有新的体会。然而，这类世界观的书又常常是被人忽视的。

《论语》说的是人与人的思维，《资本论》说的人与社会发展的思维；《论语》是以人能弘道为出发点，《资本论》是以社会实践为出发点。人的思维本位决定人的思考方式，实践本位对应的是现实逻辑。

读《论语》未必不会让人过上更好的生活，读《资本论》也未必能让人过上更好的生活。只有一手《论语》，一手《资本论》，才能帮我们创造喜悦、健康、自在的幸福人生。

No.6112 原创首发文章｜作者 知止斋主

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