万顷之陂话黄宪

全媒体记者 赵新春 于潞 杨晓伦

成语"万顷之陂"出自刘义庆《世说新语·德行》篇。说是东汉太原介休人郭泰（字林宗）到汝南拜访袁奉高，车轮的辙印还没有消失，车铃还在车轭上响动，他就走了，原因是"奉高之器，譬诸氿滥，虽清易挹也。"袁奉高的器识就像一泓小泉，虽然清澈，但很容易就能舀取到；等到他拜访黄叔度的时候，顿觉黄"叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。"黄叔度这个人气量宽广，就像万顷的湖水，你去澄清它，不会更加清澈，去搅动它，也不会浑浊。他器度深广，难以测量。于是，与黄叔度谈论经日，累日方还。"万顷之陂"本指非常广阔的池塘，这里用来指黄叔度的器量大，后来便被用来作比喻人的度量大，器量宽广的成语。

这里袁奉高和黄叔度都是汉汝南郡慎阳县人，也就是今天正阳县人，两人都以德行著称。袁奉高即袁阆，字奉高。汉安帝延光元年，汝南太守王龚好才爱士，以袁阆为功曹。袁阆举荐了黄宪和平舆人陈蕃等人为吏。后来被辟太尉掾，他又向汝南太守唐珍举荐陈蕃接替自己。陈蕃称他"德行纯备，著于民听。"《资治通鉴》说"袁阆不修异操而致名当时。"袁阆为人整肃，即使后来因狂被曹操杀害的边让谒见他的时候，都曾紧张到连衣裳都穿颠倒了。边让说他"明府初临，尧德未彰"。按照汉代的叫法，既称明府，可能袁阆也做过太守。

黄叔度就是黄宪，字叔度。黄宪家世代贫贱，父为牛医，但学行高尚。十四岁便得到袁阆和曾任朗陵相的颍川人荀淑的赏识，甚至荀淑将他比类孔子的高徒颜回。汝南安城县人周举和平舆人陈蕃说"吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。"由此还产生了一个成语"鄙吝复萌"。同郡人戴良，才高倨傲，而每次见到黄宪却未尝不正容。等离开黄宪回去，又罔然若有失，觉得少了点什么东西。这也是成语"若有所失"的由来。袁阆年长于黄宪，总觉得自己不见黄宪的时候，自以为还能比得上他；但见到黄宪，感觉自己似乎在他的前面，不知不觉中却又到了他的后面，称他是个高深莫测的人。《艺文类聚》引用《海内先贤传》则说"黄宪动则蹈规矩，言则发德音。"言行举止都是让人钦佩的人。范晔《后汉书》对黄宪也有个评论，说"黄宪言论风旨，无所传闻，然士君子见之者，靡不服深远，去玼吝，将以道周性全，无德而称乎？余曾祖穆侯以为，宪隤然其处顺，渊乎其似道，浅深莫臻其分，清浊未议其方。若及门于孔氏，其殆庶乎！"黄宪的言论和风度旨趣，没有什么传闻流传下来，然而士人和君子见到他的，没有不佩服他思想深邃，从而想要去除自身的缺点和鄙陋吝啬。难道是因为他道德周全、天性完备，没有什么德行能够用来称赞他吗？我的曾祖父穆侯认为黄宪安然顺处世事，深沉得如同蕴含大道，深浅都不能尽达他的性分，清浊都难以评议他的情状。如果能成为孔子的门生，大概也就差不多达到某种境界了吧！

黄宪是东汉名士，名气很大，曾举孝廉，但终身未仕，直到汉孝桓皇帝延熹二年（159）十二月四十八岁去世。因为朝廷多次征辟，人称"黄征君"。延熹八年（165），在他去世六年后，陈蕃出任太尉，还在感叹： "叔度若在，吾不敢先佩印绶矣。"

成语"得婿如龙"出自宋叶庭圭的《海录碎事•圣贤人事部•女婿门》。该书引用《楚国先贤传》，说"后汉李膺、黄宪俱娶太尉桓焉女。时人谓桓叔元两女俱乘龙，言得婿如龙。"说黄宪是桓焉的女婿，但也有版本说是李膺和孙秀娶了太尉桓焉的女儿。黄宪去世后葬老家慎阳，今正阳县城犹有黄宪墓，1963年被列为县级文物保护单位。明《一统志》说兴都也有黄宪墓，在宜城县北官路东。关于此墓，明人曹学佺《大明一统名胜志》对其来历和位置作有考述："黄宪墓石今县西北十五里，俗呼黄连塚。宪，汝南人，因访王逸，卒于宜城，葬焉。朱崇学立碑城北五里官路，云汉处士黄宪之墓，仍立小碑于墓前。"

明朝的兴都原为安陆州，是嘉靖皇帝的"龙兴之地"，随着他继承皇位，皇权巩固，升为陪都，兴都黄宪墓名气也大了起来。明朝人顾璘、尹台、黄衷都写有黄宪墓诗，但从诗的内容看，黄衷的《访黄宪墓》写的显然是正阳县的黄宪墓：道气终窥千顷陂，贤流得拟子渊宜。人间师表今安仰，梦里形神倘见之。姓氏吾惭江国远，王纲公际汉风移。修灵恐逐堂封尽，未奠蘋花空所思。

从历史记载来看，黄宪没有留下什么言语、著作，但也有认为现在流传的《天禄阁外史》就是他的著作。该书包括《宾韩》、《宾鲁》、《宾齐》、《宾魏》、《宾秦》、《宾晋》、《宾蜀》、《宾楚》，共八卷，104篇，用语录体记载了黄征君游历各地为客卿的行程和观点思想。也有人这是认为是明人王逢年伪作。明人朱国桢《涌幢小品》载录的徐应雷《黄叔度二诬辨》就说："黄叔度言论风旨，无所传闻。入明嘉靖之季，昆山王舜华名逢年，有高才奇癖，著《天禄阁外史》，托于叔度以自鸣。"